ตำนานเกี่ยวกับภาพของพระเยซูคริสต์ปาฏิหาริย์มีอยู่หลายศตวรรษ เป็นที่รู้กันอย่างกว้างขวาง เช่น ชีวิตของนักบุญเวโรนิกา หญิงชาวเยรูซาเล็มผู้เคร่งศาสนาซึ่งถวายพระเศียรแด่พระเยซูระหว่างทางไปคัลวารี พระคริสต์ทรงเช็ดเหงื่อและเลือดจากใบหน้าของพระองค์กับพวกเขา และพระพักตร์ของพระองค์ประทับบนม่านอย่างอัศจรรย์ เรื่องราวของอับการ์ที่ 5 มหาราชแห่งเอเดสซา กษัตริย์แห่งเอเดสซา ผู้ซึ่งพระเยซูทรงส่งจานที่มีรูปเคารพของเขาซึ่งไม่ได้ทำด้วยมือและทรงรักษาโรคเรื้อนให้หาย ตามข่าวประเสริฐของยอห์น ในตอนท้ายของงานเลี้ยงอาหารค่ำอำลาพระเยซูคริสต์เช็ดใบหน้าของเขาด้วยผ้าเช็ดตัวซึ่งก่อนหน้านี้เขาเช็ดเท้าของอัครสาวกหลังจากนั้นรูปพระพักตร์ของพระเยซูก็ยังคงอยู่ มันคือ "สำเนา" จากใบหน้านี้ที่ปัจจุบันเรียกอย่างเป็นทางการว่า "พระฉายของพระเยซูคริสต์ไม่ได้ทำด้วยมือ" ต้นฉบับของพระธาตุเหล่านี้หากมีอยู่ก็สูญหายไปในกาลนาน
ทุกวันนี้ มีวัตถุโบราณเพียงชิ้นเดียวที่พรรณนาถึงพระคริสต์ ซึ่งอ้างว่าเป็นของจริงและได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดจากผู้เชื่อและนักวิทยาศาสตร์ทั่วโลกมานานกว่า 100 ปี ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1506 ในกระทิง "ปอนติเฟ็กซ์แห่งโรม" สมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 2 ทรงประกาศว่า "ผ้าห่อศพที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุด (proeclarissima sindone) ที่บริสุทธิ์ที่สุด) ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดของเราทรงสวมเมื่อพระองค์ถูกวางไว้ในหลุมศพ" และสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ในปี พ.ศ. 2521 เรียกมันว่า "วัตถุโบราณที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์" แน่นอนว่านี่คือ Shroud of Turin ที่มีชื่อเสียง ซึ่งเป็นสำเนาที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันผู้โด่งดัง John Jackson มอบให้กับ Russian Orthodox Church ในปี 1978 ในปี 1997 พระสังฆราช Alexy แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดในอารามมอสโก Sretensky ถวายภาพบนสำเนาของผ้าห่อศพเป็นภาพของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือ อย่างไรก็ตาม ปัญหาคือว่าภาพอัศจรรย์เหล่านี้ ซึ่งไม่ได้ยกเว้นสิ่งที่น่าสนใจสำหรับเรา ดูเหมือนจะไม่เป็นที่รู้จักสำหรับคริสเตียนในศตวรรษแรกของยุคใหม่ ดังนั้น บิชอปอิเรเนอัสแห่งลียงส์ (130-202) ชายผู้คุ้นเคยเป็นการส่วนตัวกับศิษย์ที่ใกล้ที่สุดของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ บิชอปโพลิคาร์ปแห่งสมีร์นาเขียนว่า: "เราไม่ทราบลักษณะทางร่างกายของพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์." ออกัสติน นักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ยังบ่นว่าไม่มีทางรู้ว่าพระเยซูมีหน้าตาเป็นอย่างไร ผู้สนับสนุนความถูกต้องของ Turin Shroud พยายามหลีกเลี่ยงความขัดแย้งนี้ด้วยความช่วยเหลือจากพระวรสาร - นอกรีตซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการ อย่างที่คุณทราบ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู โจเซฟแห่งอาริมาเธียและนิโคเดมัสสานุศิษย์ลับของพระองค์ โดยได้รับอนุญาตจากปีลาต ได้นำพระศพออกจากไม้กางเขนและ "ห่อด้วยผ้าห่อตัวด้วยเครื่องหอมตามที่ชาวยิวมักฝังไว้" หนึ่งวันครึ่งต่อมา พระคริสต์ฟื้นคืนพระชนม์ และแมรี่ มักดาลีนค้นพบ "ผ้าห่อศพ" ที่ว่างเปล่าก่อน จากนั้นอัครสาวกเปโตรและยอห์นค้นพบ อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่ซื่อสัตย์ไม่สามารถสัมผัสชุดพิธีกรรมของผู้ตายได้ ดังนั้นภรรยาของปีลาตจึงนำเสื้อผ้าที่ฝังศพของพระเยซูคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์และ "วางไว้ในที่ที่มีแต่เธอเท่านั้นที่รู้จัก" เห็นได้ชัดว่ามันอยู่ใน "สถานที่ที่ภรรยาของปีลาตรู้จัก" นี้ ซึ่งต่อมา "พบผ้าห่อศพ" จำนวนมาก คนแรกถูกค้นพบในปี 525 (ตามแหล่งอื่น - ในปี 544) ใน Edessa (เมือง Urfa ที่ทันสมัยของตุรกี) ในศตวรรษที่ 15 มีการบันทึก 40 Shroud of Jesus Christ ในโลกคริสเตียน ในปัจจุบัน ในวัดคาทอลิก วิหาร และวัดต่างๆ ของยุโรปตะวันตก อย่างน้อย 26 "เสื้อผ้าสำหรับฝัง (ผ้าห่อศพ) ของพระเยซูคริสต์" ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีและมีการจัดแสดงเป็นระยะสำหรับผู้ศรัทธา นอกจากตูรินแล้ว ผ้าห่อศพที่มีชื่อเสียงที่สุดยังอยู่ในเมืองเบอซ็องซง, คาดูอิน, ชองเปียญ, ซาเบรกัส, โอเบียโด และเมืองอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 ในระหว่างการหารือเกี่ยวกับผ้าห่อศพทูริน นักวิจัยพยายามเข้าถึงผ้าห่อศพเหล่านี้จำนวนมาก ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าวัตถุโบราณเหล่านี้เป็นของปลอมสิ่งที่น่าตกใจที่สุดคือบทสรุปเกี่ยวกับการปลอมแปลงผ้าห่อศพเบอซ็องซง นอกเหนือจากรูปพระศพของพระเยซูคริสต์ผู้ล่วงลับแล้วยังมีคำจารึกในภาษาที่ไม่คุ้นเคยอีกด้วย ตำนานอ้างว่าพระหัตถ์ของพระเยซูคริสต์สร้างขึ้นเอง (ตัวเลือก: อัครสาวกโธมัสผู้มอบรูปให้กษัตริย์อับการ์ตามคำสั่งของพระเยซูคริสต์ อัครสาวกยอห์นผู้เก็บผ้าห่อศพและลงนามด้วยมือของเขาเอง อัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนาลุค ผู้ซึ่งวาดภาพบนผ้าห่อศพของพระเยซูคริสต์) อย่างไรก็ตามปรากฎว่าจารึกถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบสี่ในภาษาอาหรับและสะท้อนมุมมองของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ แต่ผ้าห่อศพแห่งตูรินกลับกลายเป็นข้อยกเว้นที่ไม่ธรรมดาสำหรับกฎนี้ และมันไม่ง่ายเลยที่จะพิสูจน์หรือปฏิเสธความถูกต้องของกฎนี้ มันมาจากไหนและมันคืออะไร?
ปัจจุบันดูเหมือนผ้าลินินขนาด 4, 3 x 1, 1 เมตรบนพื้นหลังสีเหลืองอมเหลืองซึ่งมองเห็นจุดสีน้ำตาลเหลืองค่อนข้างคลุมเครือ แต่พับเป็นรูปมนุษย์ เมื่อกางออกทางครึ่งซ้ายของผืนผ้าใบ รูปภาพของชายในท่าหงายปรากฏขึ้น หงายหน้าขึ้น โดยให้ศีรษะอยู่ตรงกลางผืนผ้า และที่ครึ่งขวาของผืนผ้าใบจะมีรอยประทับจากด้านหลัง. บนผ้าห่อศพยังมีจุดสีน้ำตาลแดงเข้มขึ้นซึ่งอาจสอดคล้องกับบาดแผลของพระคริสต์ที่ถูกฟาดด้วยแส้เข็มมงกุฎหนามเล็บและหอก หากคุณเชื่อคำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 15 ก่อนหน้านี้ภาพนั้นสว่างกว่ามาก แต่ตอนนี้แทบจะไม่ปรากฏให้เห็น สารคดีแรกที่กล่าวถึงผ้าห่อศพที่เราสนใจมีขึ้นในปี 1353 เมื่อพระธาตุปรากฏในครอบครองของเคาท์เจฟฟรอย เดอ ชาร์นีใกล้กรุงปารีส De Charny เองอ้างว่าเขา "เป็นเจ้าของผ้าห่อศพที่เคยอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล" ในปี ค.ศ. 1357 ผ้าห่อศพถูกจัดแสดงในโบสถ์ท้องถิ่น ซึ่งทำให้มีผู้แสวงบุญหลั่งไหลเข้ามาเป็นจำนวนมาก น่าแปลกที่เจ้าหน้าที่ของโบสถ์สงสัยมากเกี่ยวกับลักษณะของวัตถุโบราณ สำหรับการสาธิต บิชอปอองรีเดอปัวตีเยสตำหนิอธิการของโบสถ์ และปิแอร์ดาร์ซีผู้สืบทอดตำแหน่งในปี 1389 ถึงกับหันไปหาสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 แห่งอาวีญง (ประวัติศาสตร์นิกายคาทอลิกสมัยใหม่ถือว่าพระสันตะปาปาอาวิญงเป็นพระสันตะปาปาแต่ไม่ได้ละทิ้ง) ประวัติของพวกเขา) โดยขอให้ห้ามการแสดงผ้าห่อศพในที่สาธารณะ ในเวลาเดียวกัน เขาอ้างถึงคำให้การของศิลปินบางคนที่ไม่มีชื่อซึ่งถูกกล่าวหาว่าสารภาพว่าทำผ้าใบนี้ กลับใจและรับจากบิชอปปิแอร์ การให้อภัยสำหรับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของเขา เป็นผลให้ในวันที่ 6 มกราคม 1390 Clement VII ได้ออกพระราชกฤษฎีกาตามที่ผ้าห่อศพได้รับการยอมรับว่าเป็นการทำสำเนาศิลปะของม่านเดิมซึ่งโจเซฟแห่งอาริมาเทียห่อร่างของพระคริสต์หลังจากการประหารชีวิต ในปี ค.ศ. 1532 ผ้าห่อศพได้รับความเสียหายระหว่างเกิดเพลิงไหม้ในโบสถ์ของเมือง Chambery ซึ่งไม่ได้สัมผัสกับส่วนกลาง ในปี ค.ศ. 1578 หลานสาวของ Comte de Charny ได้มอบผ้าห่อศพให้กับ Duke of Savoy ซึ่งนำมันมาที่ตูรินซึ่งจนถึงทุกวันนี้มันถูกเก็บไว้ในหีบพิเศษในมหาวิหาร Giovanni Batista ตัวแทนผู้ครองตำแหน่งคนสุดท้ายของราชวงศ์ซาวอย - กษัตริย์แห่งอิตาลี Umberto II ที่ถูกโค่นอำนาจ - มอบผ้าห่อศพให้วาติกันซึ่งเป็นทรัพย์สินในปี 2526
ดังนั้น เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ผ้าห่อศพแห่งตูรินไม่ถือว่ามีเอกลักษณ์และไม่ดึงดูดความสนใจของสาธารณชนมากนัก ทุกอย่างเปลี่ยนไปในปี พ.ศ. 2441 เมื่อผ้าห่อศพถูกจัดแสดงเป็นงานศิลปะในปารีส ก่อนปิดนิทรรศการ นักโบราณคดีและช่างภาพสมัครเล่น Secondo Pia ได้ถ่ายภาพใบหน้าของ Shroud of Turin เป็นครั้งแรก เมื่อมีการพัฒนาจานปรากฎว่าภาพบนผืนผ้าใบเป็นลบ ในเวลาเดียวกัน ภาพในภาพถ่ายนั้นชัดเจนกว่าบนผืนผ้าใบมาก ซึ่งทำให้ผู้เชี่ยวชาญสามารถสรุปเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบทางกายวิภาคของภาพและแม้กระทั่งลักษณะเฉพาะของมอร์ติสที่เข้มงวดภาพถ่ายใหม่ที่ถ่ายในปี 2474 ยืนยันว่าภาพบนผ้าห่อศพเป็นรอยประทับของศพจริง ไม่ใช่ภาพวาดหรือรอยประทับจากรูปปั้น ในเวลาเดียวกัน ปรากฏว่าคนที่สวมผ้าคลุมหน้านี้เคยมีผมเปียอยู่ด้านหลังศีรษะ ซึ่งสร้างความประหลาดใจให้กับนักประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิง ท้ายที่สุด ไม่มีผมเปียบนรูปเคารพของพระคริสต์. มงกุฎหนามซึ่งตัดสินโดยหยดเลือดบนศีรษะ คล้ายกับตุ้มปี่ ซึ่งขัดแย้งกับภาพยุคกลางของมงกุฎในรูปแบบของมงกุฎแบบยุโรป แต่สอดคล้องกับข้อมูลสมัยใหม่ มือถูกเจาะด้วยตะปูในบริเวณข้อมือและไม่ใช่ฝ่ามือซึ่งขัดแย้งกับประเพณียุคกลางของการวาดภาพการตรึงกางเขน แต่สอดคล้องกับการค้นพบทางโบราณคดีสมัยใหม่ของซากศพของผู้ถูกตรึงกางเขนและข้อมูลการทดลองที่ กำหนดว่าตะปูตอกลงบนฝ่ามือของศพไม่สามารถตรึงร่างกายไว้บนไม้กางเขนได้ ด้วยเหตุนี้ จึงได้ข้อมูลมาซึ่งเป็นพยานทางอ้อมเพื่อเห็นแก่ความถูกต้องของผ้าห่อศพ แต่ในขณะเดียวกันก็ตั้งคำถามกับตราบาปที่เปื้อนเลือดบนร่างของนักบุญและผู้ติดตามของพวกเขา ท้ายที่สุด บาดแผลเปิดก็ปรากฏบนฝ่ามือของพวกเขา แต่ผ้าห่อศพแห่งตูรินได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกอย่างแท้จริงในปี 1952 หลังจากรายการ WNBQ-TV (ชิคาโก) ที่ใช้เวลาสามสิบนาที หากการโต้เถียงกันเกี่ยวกับความถูกต้องของมันดึงดูดความสนใจจากกลุ่มผู้เชื่อที่แคบและนักวิทยาศาสตร์ที่สงสัยซึ่งต่อต้านพวกเขา บัดนี้ปัญหานี้ได้กลายเป็นจุดสนใจของสื่อมวลชนที่ใหญ่ที่สุดในโลก
หนึ่งในข้อโต้แย้งหลักของผู้คลางแคลงใจคือไม่มีข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของผ้าห่อศพเป็นเวลาสิบสามศตวรรษตั้งแต่ช่วงเวลาของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ไปจนถึงการปรากฏตัวของพระธาตุในยุคกลางของฝรั่งเศส จริงอยู่ บางแหล่งรายงานว่าพวกครูเซดที่ตั้งค่ายพักใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1203 ได้เห็นผ้าห่อศพของพระคริสต์ในวัดแห่งหนึ่งในเมืองนี้ในวัดแห่งหนึ่งของเมืองนี้พร้อมรูปจำลองของพระองค์ แต่เมื่อพวกครูเซดจับและปล้นเมืองใหญ่ในอีกหนึ่งปีต่อมา ก็ไม่พบผ้าห่อศพนี้ มีคนแนะนำว่าเขาถูกลักพาตัวโดยเหล่าเทมพลาร์ ซึ่งแอบเก็บเขาไว้นานกว่าร้อยปี เป็นที่น่าสนใจว่าบรรพบุรุษของเจฟฟรีย์เดอชาร์นีซึ่งมีผ้าห่อศพปรากฏในปี ค.ศ. 1353 ได้รับฉายาว่าก่อนนักรบแห่งนอร์มังดีและในปี ค.ศ. 1314 ถูกเผาบนเสาร่วมกับปรมาจารย์ Jacques de Male อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ไม่มีข้อมูลใด ๆ ที่จะระบุผ้าห่อศพลึกลับนี้ด้วยผ้าห่อศพที่เราสนใจ และหากมีสิ่งใดปรากฏขึ้น ปัญหาจะยังคงไม่ได้รับการแก้ไข: วันที่กล่าวถึงผ้าห่อศพครั้งแรกจะเปลี่ยนไปเพียง 150 ปี ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่เพียงพอ ผู้สนับสนุนความถูกต้องของผ้าห่อศพยังพบข้อโต้แย้งของตนเอง หลักฐานทางอ้อมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของผ้าห่อศพอาจเป็นเช่นความบังเอิญอย่างใกล้ชิดของสัดส่วนและรายละเอียดของใบหน้าบนผ้าห่อศพกับใบหน้าของไอคอนของอารามเซนต์แคทเธอรีนบนภูเขาซีนาย (45 นัด) และ ภาพของพระคริสต์บนเหรียญทองของจัสติเนียน II (65 แมตช์) จริงอยู่ตามที่ผู้คลางแคลงใจชี้ให้เห็น มันยังไม่ทราบแน่ชัด: ไอคอนและเหรียญถูกคัดลอกมาจากผ้าห่อศพหรือเป็นอย่างอื่นทั้งหมด?
เมื่อตรวจสอบผ้าของผ้าห่อศพแล้ว พบว่ามีละอองเรณูจากพืช 49 ชนิด โดยในจำนวนนี้พบ 16 ชนิดในยุโรปเหนือ 13 ชนิดเป็นพืชทะเลทรายที่ปลูกในอิสราเอลตอนใต้และในลุ่มน้ำเดดซี พบ 20 ชนิดในตุรกีตะวันตกเฉียงใต้และซีเรีย การศึกษานี้พิสูจน์ให้เห็นถึงต้นกำเนิดของตะวันออกกลาง ถ้าไม่ใช่จากผ้าห่อศพ อย่างน้อยก็ผ้าที่ทำขึ้น แต่ไม่ได้ตอบคำถามหลัก - เกี่ยวกับเวลาในการผลิต
ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2521 ผ้าห่อศพถูกนำมาจัดแสดงต่อสาธารณะ งานนี้ถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับวันครบรอบ 400 ปีของการปรากฏตัวของเธอในตูริน นักประวัติศาสตร์ใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้ในการศึกษารายละเอียดของผ้าห่อศพอย่างละเอียดมากขึ้นภาพขนาดเล็กในแสงโพลาไรซ์และการสแกนด้วยคอมพิวเตอร์เผยให้เห็นว่าเหรียญถูกวางไว้บนดวงตาของศพ ซึ่งหนึ่งในนั้นกลายเป็นไรที่หายากมากของปีลาต ซึ่งจารึก "จักรพรรดิไทเบริอุส" เกิดขึ้นจากความผิดพลาด อย่างไรก็ตาม ผู้คลางแคลงสงสัยว่าพิธีกรรมกรีกของการใส่เหรียญในสายตาของคนตายเพื่อจ่ายชารอนเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวยิวในช่วงต้นยุคของเรา นอกจากนี้ พวกเขาค่อนข้างสังเกตอย่างมีเหตุผลว่า ที่จริงแล้วชาวยิวเอาผ้าห่อศพมาพันแค่ร่างกายของผู้ตายเท่านั้น และเอาผ้าห่อศีรษะด้วยผ้าอีกชิ้นหนึ่ง การคัดค้านเหล่านี้ไม่ได้หักล้างข้อสรุปที่กล่าวไว้ข้างต้นเกี่ยวกับความถูกต้องของภาพศพที่ถูกตรึงกางเขน แต่พวกเขาทิ้งให้เปิดประเด็นเกี่ยวกับตัวตนของผู้ถูกประหารชีวิตและเวลาที่ปรากฏพระธาตุนี้ ดังนั้น ตลอดศตวรรษที่ 20 และปัจจุบัน นักวิจัยกังวลและกังวลเกี่ยวกับปัญหาเพียงสองประการเท่านั้น: วันที่ที่แน่นอนของการผลิตผ้าห่อศพและเทคนิคการผลิต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการตั้งสมมติฐานว่าผู้ถูกตรึงกางเขนเป็นสมาชิกของชุมชนคริสเตียนยุคแรกกลุ่มหนึ่ง ซึ่งถูกตรึงกางเขนในระหว่างการกดขี่ข่มเหงคริสเตียน ตามเวอร์ชั่นอื่น ผ้าห่อศพถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่สี่ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยความเจริญรุ่งเรืองของลัทธิศาสนาคริสต์และการปรากฏตัวของพวกเขาใน "ตลาด" มีการทดลองวิธีที่เป็นไปได้ในทางทฤษฎีทั้งหมดในการรับภาพของสิ่งมีชีวิตหรือศพบนผ้าลินิน แต่ภาพพิมพ์นั้นแตกต่างกันอย่างมากในด้านโครงสร้างและคุณภาพจากภาพบนผ้าห่อศพ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวถือได้ว่าเป็นการทดลองกับบุคคลที่มีชีวิต ซึ่งดำเนินการที่วาติกัน มือของผู้ทดลองถูกชุบด้วยกรดแลคติกเจือจาง 1,000 เท่า (โดยประมาณที่ความเข้มข้นนี้ จะถูกขับออกด้วยเหงื่อระหว่างความเครียดและการบรรทุกหนัก) และโรยด้วยดินเหนียวสีแดงที่ให้ความร้อนถึง 40 องศา สองชั่วโมงต่อมา ได้ลายที่ชัดเจนบนผ้า
ในเวลาเดียวกัน นักวิจัยพบร่องรอยของเฮโมโกลบิน บิลิรูบิน และส่วนประกอบอื่นๆ ของเลือด ซึ่งอาจเป็นของมนุษย์หรือลิงใหญ่เท่านั้น กรุ๊ปเลือดคือ IV แต่ในขณะเดียวกันก็พบร่องรอยของสี ก่อนหน้านี้ สันนิษฐานว่าเธอขึ้นไปบนผืนผ้าใบในระหว่างการคัดลอก: ในปีต่างๆ ผ้าห่อศพถูกคัดลอกอย่างน้อย 60 ครั้ง อย่างไรก็ตาม จากการศึกษาพบว่าผ้าของผ้าห่อศพนั้นอยู่ในที่ที่ไม่มีสีเลือด แต่มีสีม่วงจากแหล่งกำเนิดเทียม ซึ่งพวกเขาเรียนรู้ที่จะทำในยุคกลาง ดังนั้นจึงได้รับการพิสูจน์แล้วว่าปรมาจารย์ที่ไม่รู้จักยังคง "วาดภาพ" ด้วยอุบาทว์บนฐานเจลาตินและสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเร็วกว่าศตวรรษที่สิบสามเมื่อเทคนิคการวาดภาพนี้ปรากฏขึ้น ข้อมูลที่ได้รับสามารถบ่งชี้ทั้งที่มาของวัตถุโบราณและ "การบูรณะ" ในยุคกลาง ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา Daniel C. Scavrone และนักวิจัยชาวฝรั่งเศส L. Picknett และ K. Prince ถึงกับแนะนำว่าในปี 1492 Leonardo da Vinci ผู้เชี่ยวชาญด้านแสงและสีผู้ยิ่งใหญ่ได้จับมือเธอ ในปีนั้นเลโอนาร์โดเห็นผ้าห่อศพในมิลาน บางทีเขาอาจวาดบนใบหน้าของพระเยซูคริสต์ด้วยสีเพิ่มเติมที่เรียกว่าสีที่ย้อนกลับได้ ซึ่งทำให้ภาพลักษณ์ของเขาดูเป็นบวกบนภาพลบของเซคันโด เปีย
เหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดในการศึกษาผ้าห่อศพคือในปี 1988 เมื่อนิกายโรมันคาธอลิกอนุญาตให้ทำการวิจัยเรดิโอคาร์บอน งานนี้มอบหมายให้ห้องปฏิบัติการอิสระสามแห่ง ได้แก่ ศูนย์ข้อมูลและเอกสารทางวิทยาศาสตร์แห่งเจนีวา มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด และมหาวิทยาลัยแอริโซนา ตัวแทนของแต่ละศูนย์เหล่านี้ได้รับขวดที่ไม่มีเครื่องหมายพร้อมตัวอย่างผ้าสี่ชิ้น หนึ่งในนั้นบรรจุผ้าห่อศพ อีกชิ้นบรรจุผ้าในสมัยจักรวรรดิโรมัน ชุดที่สามบรรจุผ้าจากยุคกลางตอนต้น และ สี่บรรจุผ้าจากต้นศตวรรษที่ 14ข้อสรุปของห้องปฏิบัติการทั้งสามนั้นน่าผิดหวัง ด้วยความแม่นยำ 95% การวิเคราะห์กัมมันตภาพรังสีทำให้โครงสร้างของผ้าห่อศพถูกสร้างขึ้นระหว่างปี 1260 ถึง 1390 อนาสตาซิโอ อัลแบร์โต บัลเลสเตโร อาร์คบิชอปแห่งตูริน ถูกบังคับให้เห็นด้วยกับข้อสรุปนี้ ตามพระองค์ สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 ระหว่างการเสด็จเยือนแอฟริกาในการปราศรัยเมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2532 ตรัสว่าคริสตจักรคาทอลิกยอมรับผ้าห่อศพของตูรินเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น - ภาพที่วาดบนผืนผ้าใบที่ใช้ในสมัยก่อน บริการอีสเตอร์ในวัดคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ทั้งหมด แต่ไม่ใช่เป็นผ้าห่อศพของพระเยซูคริสต์อย่างแท้จริง ดังนั้น วาติกันจึงยอมรับผลการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับอายุของผ้าห่อศพตูรินอย่างเป็นทางการ คำพูดของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความนิยมของของที่ระลึกนี้ การสาธิตในปี 2541 และ 2543 ทำให้เกิดความปั่นป่วนอย่างต่อเนื่อง ครั้งต่อไปควรจัดแสดงในปี 2568 นักวิทยาศาสตร์อาจค้นพบสิ่งใหม่และความประหลาดใจ