ในบรรดาป่าเถื่อนตะวันออก Emisi นั้นแข็งแกร่งที่สุด
นิฮอน โชกิ. พงศาวดารญี่ปุ่น 720
ที่ทางแยกของอารยธรรม เนื้อหานี้จะปรากฏบน VO โดยไม่ล้มเหลว เนื่องจากฉันสัญญาว่าจะเขียนกลับมาในปี 2015 พวกเขารอคำสัญญามาสามปีแล้ว แต่ที่นี่การรอคอยยาวนานถึงห้าปี แต่ด้วยความมานะบากบั่นของหนึ่งในผู้เข้าร่วม VO เรื่องนี้จึงเริ่มต้นขึ้นและบทความนี้ก็ปรากฏขึ้น ค่อนข้างเป็นไปได้ที่มันจะกลายเป็นจุดเริ่มต้นของวัฏจักรใหม่เพราะที่ทางแยกของอารยธรรมในอดีตและปัจจุบันมีสิ่งต่าง ๆ มากมายที่ค่อนข้างเป็นไปได้และจำเป็นต้องพูดถึง
ดังนั้นไอนุ มีการเขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของซามูไรในหนังสือทุกเล่ม และในหนังสือเหล่านี้ข้อความเกี่ยวกับพวกเขานั้นกระทันหันมาก
ตัวอย่างเช่น ซามูไรของมิตสึโอะ คุเระ ใน "บทนำ" ว่ากันว่ารัฐบาลเกียวโตในศตวรรษที่ 6-7 มีส่วนร่วมเพียงในการพยายามทำลายการต่อต้านของ Emishi (ebisu) "คนป่าเถื่อน" จากทางเหนือของ Honshu ซึ่งเป็นนักรบขี่ม้าและนักธนูที่มีประสบการณ์. และนักโทษและพันธมิตรเอมิชิมักจะทำหน้าที่เป็นทหารรับจ้างที่ปกป้องคิวชูจากการรุกรานของชาวจีนและเกาหลีและยังได้รับสิทธิทั้งหมดของซามูไร และกลุ่มผู้สูงศักดิ์จำนวนมากสืบเชื้อสายมาจากนักโทษของเอมิซีตามหลักฐานที่ลงท้ายด้วย "เป็น" ในนามสกุลของพวกเขาซึ่งบ่งบอกถึงสถานะของพวกเขาในฐานะนักโทษหรือทาส - อาเบะโมโนโนเบะ ฯลฯ คำเดียวกันเอมิชิ (ebisu) ที่แปลว่า "คนป่าเถื่อนกุ้ง" นั่นคือ "คนกินกุ้ง" แต่ในขณะเดียวกันคำนี้ก็มาจากคำว่า Ainu emchiu หรือ enchu ซึ่งแปลว่า "คน" เช่นกัน e-muhe ของญี่ปุ่น - "นักรบผู้กล้าหาญ" พวกเขายังถูกเรียกว่า "คนป่าที่มีขนดก" ซึ่งในคำอธิบายทำให้พวกเขาคล้ายกับชาวไอนุที่เราสนใจซึ่งเป็น "คนมีขนดก" ด้วย แต่ไอนุกับเอมิสึคือสิ่งเดียวกันหรือเปล่า? ยังไม่มีคำตอบที่แน่นอนสำหรับคำถามนี้ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเมื่อบรรพบุรุษของญี่ปุ่นซึ่งอยู่ในกลุ่มภาษาอัลไตอิกมาถึงญี่ปุ่นก็มีคนอาศัยอยู่แล้ว และพวกเขาต้องเอาชนะชาวพื้นเมืองอย่างแท้จริง ทุกพื้นที่ที่เหมาะสมสำหรับการปลูกข้าว นั่นคือ พวกเขาต้องต่อสู้อย่างต่อเนื่อง และ "ญี่ปุ่น" โจมตีชาวพื้นเมือง Emisu และ Emisu โจมตี "ญี่ปุ่น" เป็นการตอบโต้
ข้อได้เปรียบอยู่ข้างหลังเนื่องจากองค์กรทางสังคมของพวกเขาอยู่ในระดับที่สูงขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ พวกเขามีภาษาเขียนและรัฐอยู่แล้ว แต่เอมิสอาศัยอยู่ในระบบชนเผ่าและไม่รู้จักภาษาเขียน เป็นผลให้ในศตวรรษที่ 9 "ญี่ปุ่น" ยึดอาณาเขตทั้งหมดของที่อยู่อาศัย emisu ยกเว้นเกาะฮอกไกโด
โดยทั่วไป เชื่อกันว่าข้อมูลทางโบราณคดีบ่งบอกถึงความใกล้ชิดของวัฒนธรรมเอมิชิและวัฒนธรรมยุคโจมง ประการแรกคือ และอย่างที่สองคือ มีความใกล้ชิดกับวัฒนธรรมยุคกลางของชาวไอนุที่เราสนใจ สิ่งนี้ทำให้เราพิจารณาว่าเอมิชิเป็นสื่อกลางในการวิวัฒนาการของประชากรอะบอริจินของหมู่เกาะญี่ปุ่นตั้งแต่ยุคหินใหม่ไปจนถึงไอนุสมัยใหม่ นั่นคือ "คนป่าที่มีขนดก" ของ Emisi เป็นบรรพบุรุษของ Ainu ในภายหลังและยังมี "ขน" ด้วย แต่คนหลังไม่ใช่ทหารม้าอีกต่อไป แต่เป็นชาวประมงและนักล่าแม้ว่าพวกเขาจะยิงอย่างแม่นยำจากคันธนู
ตามที่นักประวัติศาสตร์โซเวียต A. B. Spevakovsky ผู้มาใหม่ชาวญี่ปุ่นยืมจำนวนมากจากไอนุคนเดียวกันรวมถึงพิธี "เปิดวิญญาณ" นั่นคือฮาราคีรี ในเอกสารของเขา "ซามูไร - กองมรดกทางทหารของญี่ปุ่น" มีเขียนไว้ว่า ezo (ชื่ออื่นสำหรับเอมิชิ) คือชาวไอนุที่อาศัยอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศและถูกบังคับให้ออกจากเกาะฮอกไกโดนั่นคือเราสามารถสรุปได้ว่าเอมิชิ (เอโซ) เป็นชาวไอนุที่เหมาะสมและเป็นนักรบหรือชุมชนชาติพันธุ์บางประเภทซึ่งต่อมาเปลี่ยนเป็นไอนุโดยตรง ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ถือว่าเอมิซีเป็นชุมชนไอนุโปรโต นี่คือ "วิทยาศาสตร์" ที่ซับซ้อนสำหรับเราในปัจจุบันซึ่งเชื่อมโยงกับคนเหล่านี้
สำหรับพิพิธภัณฑ์ญี่ปุ่น (หมายถึงพิพิธภัณฑ์ของฮอกไกโดที่อุทิศให้กับชาวไอนุโดยเฉพาะ) พวกเขาได้รับรายงานเกี่ยวกับพวกเขาเกือบทุกแห่งในสิ่งเดียวกัน: ไอนุเป็นประชากรพื้นเมืองของญี่ปุ่น ในภาษาไอนุ "ไอนุ" หมายถึง "มนุษย์" ซึ่งมักเกิดขึ้นกับวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ชื่อตนเองของพวกเขาเหมือนกันกับแนวคิดของ "ผู้คน" ไอนุไม่ได้อาศัยอยู่เฉพาะในฮอกไกโดเท่านั้น แต่ยังอาศัยอยู่ที่ซาคาลิน (ชื่อในภาษาญี่ปุ่นของคาราฟุโตะ) และบนเกาะคูริลด้วย
นักวิทยาศาสตร์ชาวญี่ปุ่นเชื่อว่าวัฒนธรรมไอนุนั้นมาจากวัฒนธรรมที่เรียกว่าโอค็อตสค์ ซึ่งระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 9 แพร่กระจายจากซาคาลินผ่านทะเลโอค็อตสค์ไปยังหมู่เกาะคูริลและชายฝั่งฮอกไกโด ซึ่งพวกเขาเริ่มผลิตเซรามิกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ อย่างไรก็ตาม คำถามที่ถูกกฎหมายเกิดขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนเวลานั้น และชาวไอนุมาจากไหนบนเกาะในหมู่เกาะญี่ปุ่นและบนแผ่นดินใหญ่ หากวัฒนธรรมของพวกเขาเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของยุค Jomon นี่เป็นสมัยโบราณที่มีผมหงอกที่แทบจะไม่สามารถพูดได้เลย
เรารู้เกี่ยวกับเวลานี้จากสิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดีเท่านั้น แต่ไม่มีอีกแล้ว ชาวไอนุเองสามารถบอกเราได้เพียงเล็กน้อย ท้ายที่สุดพวกเขาไม่มีภาษาเขียนและทุกสิ่งที่พวกเขารู้เกี่ยวกับอดีตของพวกเขาเป็นเพียงตำนานและประเพณี และเมื่อก่อนคนญี่ปุ่นแทบไม่ได้ศึกษาพวกเขาเลย เพราะพวกเขามองว่าพวกเขาเป็นศัตรูตัวฉกาจ ท้ายที่สุด พวกเขาไม่เพียงแต่เป็นเจ้าของดินแดนที่โลภเท่านั้น พวกเขายังมีลักษณะที่แตกต่างจากพวกเขาอย่างมาก และในสมัยโบราณผู้คนที่มีประเภทร่างกายต่างกันมักถูกมองว่าเป็น "คนป่า" และ "ศัตรู"
สำหรับชาวยุโรป พวกเขาพบชาวไอนุในศตวรรษที่ 17 เท่านั้นและรู้สึกประทับใจกับรูปร่างหน้าตาของพวกเขามาก ซึ่งแตกต่างจากรูปลักษณ์ของ "ชนพื้นเมือง" ชาวญี่ปุ่นที่คุ้นเคยอยู่แล้ว และพวกเขาก็ไม่รีบร้อนที่จะศึกษาพวกเขาเช่นกันโดย จำกัด ตัวเองให้ระบุว่าชนเผ่าที่แตกต่างจากชาวญี่ปุ่นอาศัยอยู่บนเกาะฮอกไกโดตอนเหนือของญี่ปุ่น แต่ไม่ทราบที่มาของพวกเขา
มีเพียงวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้นที่ทำให้สามารถกำหนดทั้งภูมิภาคเริ่มต้นของต้นกำเนิดของบรรพบุรุษของไอนุในปัจจุบันและเส้นทางของการก้าวไปสู่ที่อยู่อาศัยสมัยใหม่ ดังนั้น การวิเคราะห์กลุ่มแฮปโลกรุ๊ปของพวกเขาพบว่า 81, 3% ของประชากรไอนุเป็นของแฮปโลกรุ๊ป D1a2 ซึ่งนำหน้าด้วยกลุ่มดี มันโบราณมากและปรากฏในแอฟริกาเมื่อประมาณ 73,000 ปีก่อน จากนั้นการกลายพันธุ์ของ D1 ก็เกิดขึ้นในเอเชียเมื่อประมาณ 60,000 ปีที่แล้ว กลุ่มย่อย D1a2b1 พบในตัวแทนของวัฒนธรรม Jomon ซึ่งอาศัยอยู่ประมาณ 3,500-3,800 ปีที่แล้วในญี่ปุ่น ในปัจจุบัน subclades ของ haplogroup D มีการระบุไว้ในทิเบตบนหมู่เกาะญี่ปุ่นและอันดามัน การศึกษาความหลากหลายทางพันธุกรรมที่พบในกลุ่มย่อย D1 ในญี่ปุ่นแสดงให้เห็นว่ากลุ่มนี้ถูกแยกออกจากกันที่นี่ระหว่าง 12,000 ถึง 20,000 ปีก่อน นั่นคือไอนุตลอดเวลานี้ไม่ได้ผสมกับใครและการติดต่อกับผู้มาใหม่ "ญี่ปุ่น" เมื่อเทียบกับพันปีเหล่านี้ค่อนข้างล่าสุด
เชื่อกันว่าบรรพบุรุษของชาวไอนุเดินทางไปถึงญี่ปุ่นเมื่อประมาณ 13,000 ปีก่อน และได้สร้างวัฒนธรรมโจมงขึ้นที่นั่น ชื่อสถานที่กำเนิดของไอนุบ่งบอกว่าครั้งหนึ่งพวกเขาเคยเป็นเจ้าของเกาะคิวชู และพวกเขายังอาศัยอยู่ในคัมชัตกะด้วย แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง พวกเขาไม่ได้ย้ายไปอเมริกาผ่านเบรินเกีย
พวกเขาไม่ได้ประกอบอาชีพเกษตรกรรม และเนื่องจากการล่าและการรวบรวมต้องใช้พื้นที่ว่างขนาดใหญ่ การตั้งถิ่นฐานของชาวไอนุจึงอยู่ห่างไกลจากที่อื่นเสมอ ศาสนาไอนุเป็นลัทธิผีดิบและลัทธิโทเท็ม และหมีถือเป็นสัตว์โทเท็มหลัก ชาวญี่ปุ่นเชื่อด้วยซ้ำว่าไอนุสืบเชื้อสายมาจากหมี ดังนั้นจึงไม่ใช่คนจริง ซึ่งในสายตาของพวกเขาเป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้พวกเขาถูกฆ่าความมีขนดกของไอนุ เคราที่หนาและกว้างของพวกมัน ซึ่งต้องใช้ไม้พิเศษค้ำยันขณะรับประทานอาหาร มีผมหยิกหนาที่ศีรษะและตามร่างกาย ทั้งหมดนี้ทำให้พวกเขาหวาดกลัว แล้วนอกจากนี้ยังมีลัทธิของหมีซึ่งไอนุเองก็บอกว่านี่คือบรรพบุรุษของพวกเขา!
และเกี่ยวกับผู้หญิงไอนุ เช่น เรื่องราวต่อไปนี้ถูกเล่าขาน พวกเขามักจะสวมเสื้อคลุมที่แกว่งไปมา โดยมีผ้ากันเปื้อนผ้าสีแดงที่เอวด้านหน้า เมื่อพวกเขาไปเก็บราสเบอร์รี่และพบหมีในพุ่มไม้หนา พวกเขาโบกผ้ากันเปื้อนใส่เขาและตะโกนว่า: "หมี หมี ไปให้พ้น แต่เห็นไหม" หมีเห็น กลัวแล้วจากไป!
ในเวลาเดียวกัน ชาวไอนุก็กลัวงูมาก (แม้ว่าจะไม่ได้ถูกฆ่าก็ตาม) พวกเขาแค่เชื่อว่าถ้าคนหลับโดยอ้าปาก งูจะคลานเข้าไปและทำให้เขาเป็นบ้าได้
โดยทั่วไป ทั้งรูปลักษณ์และขนบธรรมเนียมประเพณี วัฒนธรรม Jomon ดั้งเดิมและวัฒนธรรมของมนุษย์ต่างดาวจากแผ่นดินใหญ่ Yayoi นั้นแตกต่างกันอย่างมากซึ่งทำให้เกิดการเผชิญหน้ากันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ในขณะเดียวกันชาวพื้นเมืองก็นำโลหะมาจากเอเลี่ยนและมนุษย์ต่างดาวจากชาวพื้นเมืองมีทักษะในการขี่บนภูเขาและอันที่จริงลัทธินักรบคนเดียวซึ่งต่อมาได้กลายเป็นการสนับสนุนทางจิตวิญญาณของนักรบซามูไรญี่ปุ่น. และไม่น่าแปลกใจเลย เนื่องจากการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขาทั้งสองดำเนินมาเกือบหนึ่งและครึ่งพันปี ซึ่งเป็นระยะเวลาที่มากเกินพอสำหรับการแทรกซึมของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากที่สุด อย่างไรก็ตาม การดูดกลืนระหว่างพวกเขาไม่เคยเกิดขึ้น และเหตุผลของเรื่องนี้อีกครั้ง น่าจะเป็นปัจจัยทางชาติพันธุ์ล้วนๆ
ประวัติของชาวไอนุอาจเป็นเรื่องน่าเศร้าพอๆ กับประวัติศาสตร์ของชาวอเมริกันอินเดียน พวกเขายังถูกต้อนให้เป็นเขตสงวนพวกเขาถูกส่งไปยังเกาะของสันเขา Kuril ซึ่งถูกบังคับให้ทำการเกษตรนั่นคือพวกเขาทำลายวิถีชีวิตปกติของพวกเขา กบฏต่อรัฐบาลญี่ปุ่นในฮอกไกโดและเกาะอื่นๆ ถูกปราบปรามด้วยกำลังอาวุธ จริงอยู่หลังจากการปฏิวัติเมจิพวกเขาเริ่มสร้างโรงพยาบาลสำหรับไอนุคำสั่งที่โหดร้ายที่สุดถูกยกเลิก แต่ … ในเวลาเดียวกันผู้ชายถูกห้ามไม่ให้สวมเคราที่หรูหราและผู้หญิงถูกห้ามไม่ให้ทำรอยสักแบบดั้งเดิม รอบริมฝีปากของพวกเขา นั่นคือ ไม่มีอะไรมากไปกว่าการโจมตีวัฒนธรรมดั้งเดิมและการทำลายล้างทีละน้อย จริงตาม "กฎหมายว่าด้วยการอุปถัมภ์ของประชากรอะบอริจิน" ที่นำมาใช้ในปี 2442 ครอบครัวไอนุแต่ละครอบครัวได้รับการจัดสรรที่ดินโดยได้รับการยกเว้น 30 ปีจากการชำระภาษีที่ดินและภาษีท้องถิ่นและค่าธรรมเนียมการจดทะเบียน เป็นไปได้ที่จะผ่านดินแดนของไอนุโดยได้รับอนุญาตจากผู้ว่าราชการเท่านั้น มีการมอบเมล็ดพันธุ์ให้กับครอบครัวชาวไอนุที่ยากจน และโรงเรียนต่างๆ ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้านชาวไอนุ อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว ทั้งหมดนี้มีจุดประสงค์เดียวคือ เพื่อให้ชาวพื้นเมืองอาศัยอยู่ในญี่ปุ่น ในปี ค.ศ. 1933 พวกเขาถูกดัดแปลงเป็นวิชาภาษาญี่ปุ่นโดยมอบหมายนามสกุลญี่ปุ่น ในขณะที่ไอนุรุ่นเยาว์ก็ได้รับชื่อภาษาญี่ปุ่นด้วย อย่างไรก็ตาม ต้องบอกว่าชาวไอนุไม่ต้องการยอมรับว่าตนเองเป็นคนญี่ปุ่นมาเป็นเวลานาน พวกเขาปฏิเสธวัฒนธรรมญี่ปุ่นและเรียกร้องให้มีการสร้างรัฐอธิปไตยของตนเองขึ้น
ปัจจุบัน มีชาวไอนุประมาณ 25,000 คนอาศัยอยู่ในญี่ปุ่น แต่มีผู้คนพูดภาษาแม่ของพวกเขาไม่เกิน 200 คน และค่อยๆ ลืมเลือนไป และเมื่อวันที่ 6 มิถุนายน 2551 โดยการตัดสินใจของรัฐสภาญี่ปุ่น Ainu ได้รับการยอมรับว่าเป็นชนกลุ่มน้อยที่เป็นอิสระซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้ส่งผลกระทบต่อชีวิตของพวกเขาโดยเฉพาะ แต่ตอนนี้วัฒนธรรมของพวกเขาถูกวางไว้อย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์ในการให้บริการของอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวในญี่ปุ่น ตุ๊กตาหมีที่แกะสลักจากไม้มีจำหน่ายในฮอกไกโดในเกือบทุกร้าน และแม้แต่ในพิพิธภัณฑ์ก็ไม่พลาด แม้ว่านักชาติพันธุ์วิทยาจะรู้ว่าในศาสนาไอนุมีการห้ามไม่ให้มีรูปสัตว์โทเท็ม ผลิตเสื้อคลุม กระเป๋าที่มีลวดลายเฉพาะตัว แผ่นไม้แกะสลัก และอื่นๆ อีกมากมาย พิพิธภัณฑ์ไอนุในฮอกไกโดและในเวอร์ชันที่ทันสมัยที่สุด เปิดทีละหลัง บ้านไอนุทั่วไปและหมู่บ้านทั้งหมดถูกสร้างขึ้น มีการจัดเทศกาลที่มีดนตรีและการเต้นรำ ดูเหมือนว่าวัฒนธรรมของชาวไอนุจะคงรักษาไว้ได้แต่เช่นเดียวกับวัฒนธรรมของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ ที่ตกอยู่ใต้ลานสเก็ตของอารยธรรมสมัยใหม่มาช้านาน และโดยพื้นฐานแล้วตรงตามข้อกำหนด และไม่ได้หมายความว่าวัฒนธรรมไอนุ
* * *
ผู้ดูแลเว็บไซต์และผู้เขียนขอแสดงความขอบคุณจากใจจริงต่อการจัดการพิพิธภัณฑ์ Nibutani Ainu ในเมือง Biratori และเป็นการส่วนตัวถึงคุณ Amy Hirouka สำหรับโอกาสในการใช้ภาพถ่ายการจัดแสดงและข้อมูลของพวกเขา
ฉันต้องสังเกตว่าเป็นครั้งแรกในการปฏิบัติของฉัน ฝ่ายบริหารของพิพิธภัณฑ์ ซึ่งฉันได้ติดต่อเพื่อขออนุญาตใช้รูปถ่ายของเขา ได้ปฏิบัติต่อสิ่งนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ที่อยู่อีเมลของไซต์ถูกขอให้ทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของเนื้อหา จากนั้นจึงตั้งชื่อบทความ ข้อมูลอาชีพของฉัน ตลอดจนสำเนาภาพถ่ายที่ยืมมา หลังจากนั้นเป็นสัญญาที่ร่างขึ้นซึ่งฉันลงนามแล้วส่งไปที่พิพิธภัณฑ์ทางอีเมลซึ่งมันถูกประทับตรา
โดยทั่วไปแล้ว พิพิธภัณฑ์ทั้งหมดในโลกควรทำงานในลักษณะนี้ แต่มันมักจะเกิดขึ้นเช่นนี้: คุณขออนุญาตและพวกเขาตอบคุณ: โอเค รับไป! หรือพวกเขาไม่ตอบเลย ในกรณีแรกนี้ แน่นอน ช่วยประหยัดเวลา ในกรณีที่สอง มันไม่สุภาพอย่างยิ่ง ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงมั่นใจอีกครั้งถึงทัศนคติที่มีความรับผิดชอบและรอบคอบเป็นพิเศษของคนญี่ปุ่นที่มีต่องานของพวกเขา ผลของทัศนคตินี้อยู่ตรงหน้าคุณในวันนี้