“ถึงเวลาแล้วสำหรับปราชญ์ที่แท้จริง
ในที่สุดเขาก็พูดถึงเหตุผล
แสดงพระวจนะสรรเสริญจิตใจ
และสอนผู้คนด้วยเรื่องราวของคุณ
ในบรรดาของขวัญทั้งหมด อันไหนมีค่ามากกว่าเหตุผล?
สรรเสริญเขา - ความดีทั้งหมดนั้นแข็งแกร่งกว่า"
เฟอร์โดว์ซี "ชานาเมห์"
บทความก่อนหน้านี้ “อัศวินจาก“Shahname” (https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) กระตุ้นความสนใจอย่างมากจากผู้อ่าน TOPWAR ซึ่งเริ่มพูดคุยกันว่าใครเป็นอัศวินและใครเป็นขุนนางศักดินา และแตกต่างกันอย่างไร อย่างแรกเลย "อัศวินแห่งตะวันออก" กระตุ้นความสนใจนั่นคือมันอยู่ที่นั่นได้อย่างไร? และที่นั่นก็มีทหารม้า Klibanari ติดอาวุธหนักจากรัฐ Sassanid และดินแดนของ Transcaucasia และเอเชียกลางที่เกี่ยวข้องกับมันคือขุนนางการรับราชการทหารซึ่งตัวแทนถูกเรียกว่า Azads (ซึ่งในภาษาเปอร์เซียหมายถึง "อิสระ", "ขุนนาง") แน่นอน ชุดเกราะและอาวุธของพวกเขามีราคาเทียบได้กับชุดเกราะของยุโรป นั่นคือถ้าศตวรรษที่ IX-XII อาวุธของอัศวินและชุดเกราะของเขา (ร่วมกับม้า) ในยุโรปอาจมีค่าวัว 30 - 45 ตัว [1, p. 3] จากนั้นในตะวันออกใกล้และตะวันออกกลาง เฉพาะผู้ที่มีกรรมสิทธิ์ในที่ดินที่เหมาะสมเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นทหารม้าติดอาวุธหนักได้ เพราะด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่เขาสามารถซื้อที่ดินได้ ในกรณีนี้ จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างอัศวินรุ่นก่อนและรุ่นหลัง เมื่อพูดถึงยุคแรก ๆ นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ K. Grvett และ D. Nicole เขียนว่ายังไม่มีเวลารวบรวมความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งและอัศวินคือก่อนอื่นเลยคือบุคคลที่มาจากมาก ถามและใครใช้อาวุธมาก [2, c. 23].
ภาพวาดจากหนังสือของผู้แต่ง "อัศวินแห่งตะวันออก" จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "Pomatur" ในปี 2545 ผู้เขียนภาพวาดคือศิลปิน V. Korolkov แม้จะมีความธรรมดาและ "ความไร้เดียงสา" ของภาพ แต่รายละเอียดทั้งหมดของอุปกรณ์นั้นได้รับการถ่ายทอดอย่างน่าเชื่อถือและชัดเจน
ในศตวรรษที่ III-VII ในรัฐ Sassanid การถือครองที่ดินสองรูปแบบมีความโดดเด่น: dastgird - กรรมพันธุ์และโม้ - เงื่อนไข [3, p. 91 - 92.]. ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่เป็นเจ้าของที่ดินโดยสิทธิของคนขี้ขลาด ขุนนางกลางและขุนนางขนาดเล็กโดยสิทธิในการโอ้อวด Azads ได้รับการจัดอันดับในประเภทที่สองและเป็นของ asvars นั่นคือ "horsemen" [3, p. 77 - 78. มี "รายชื่อนักขี่ม้า" พิเศษคือผู้ถือครองที่ดินตามการโอ้อวด อัสวาร์ไม่สามารถสืบทอดที่ดินได้ และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของแอสวาร์ คนอวดดีสามารถส่งต่อไปยังบุตรชายของเขาได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาตกลงที่จะอยู่ใน "รายการ" นี้ [3, p. 230, 359 - 360]. หากบุคคลใดได้รับการโอ้อวด เขาก็จะได้รับตำแหน่งทางสังคมที่มีสิทธิพิเศษโดยอัตโนมัติ แม้ว่าอัสซาดจะไม่มีความเท่าเทียมกันก็ตาม มีระบบลำดับชั้นที่ Azads หมวดหมู่ต่าง ๆ มี "azad-name" ของตัวเอง - จดหมายที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของพวกเขา แต่เห็นได้ชัดว่า Azads ทั้งหมดถือเป็นนักรบ (ในภาษาเปอร์เซีย - arteshtaran) [5, p. 76 - 77].
และนี่คือรูปย่อจากชีราซ - "ชาห์นาเมห์" ปี 1560 รายละเอียดที่เล็กที่สุดของอาวุธนั้นทำซ้ำได้ชัดเจนมาก (พิพิธภัณฑ์ศิลปะลอสแองเจลีสเคาน์ตี้)
มีเพียงคนพิเศษเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่กลุ่ม Assads ได้โดยไม่ต้องมีโชคลาภและพึ่งพาความสามารถทางทหารของเขาเท่านั้นและเส้นทางสู่เขาถูกปิดโดยชาวนาธรรมดา นั่นคือมันเป็นวรรณะปิดและมีสัญลักษณ์และศีลธรรมของตัวเอง ยกตัวอย่างเช่น อัสซาดไม่เพียงแต่ใช้อาวุธอย่างเชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังสามารถเล่นโปโลและหมากรุกสำหรับขี่ม้าได้อีกด้วย
ภาพนูนต่ำที่มีชื่อเสียงของ Ardashir ใน Firusabad เป็นภาพนักรบในจดหมายลูกโซ่ นั่งบนหลังม้า นุ่งห่มผ้า อายุ 224 และ 226 ปี AD
ตราประจำตระกูลตะวันออกก็ปรากฏตัวขึ้นท่ามกลางอัสซาดบนโล่ของพวกเขาถูกวางรูปสัตว์ที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์และ Sassanids เมื่อแจกจ่ายศักดินาทางพันธุกรรมได้มอบเสื้อผ้าพิเศษให้กับขุนนางศักดินาในท้องถิ่นพร้อมกับรูปสัตว์ ดังนั้นขุนนางศักดินาเหล่านี้จึงได้รับการตั้งชื่อตามนั้น ตัวอย่างเช่น Vakhranshah - "prince-boar, Shirvanshah -" prince-lion, Filanshah - "prince-elephant", Alanshah หรือ "prince-raven" ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้ว่าศตวรรษที่ VIII แล้ว อย่างน้อยที่สุดในภูมิภาคเปอร์เซียและดินแดนที่อยู่ติดกัน อัศวินตะวันออกก็มีอยู่จริงอย่างแน่นอน แต่แล้วการพิชิตอาหรับและ "ความป่าเถื่อน" ของ Sassanian, Transcaucasian และสังคมศักดินาทางการทหารในเอเชียกลางก็เริ่มขึ้น กองกำลังหลักของกองทัพผู้พิชิตคือพลม้าติดอาวุธเบา ๆ ซึ่งในศตวรรษที่ VIII-X ลดบทบาทของทหารม้าติดอาวุธหนักลงอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ความล่าช้าในประวัติศาสตร์ของความกล้าหาญทางตะวันออกเป็นเพียงชั่วคราว เนื่องจากชาวอาหรับกลุ่มเดียวกันได้เรียนรู้อย่างรวดเร็วจากชนชาติที่พิชิต ตัวอย่างเช่น เมื่อเผชิญหน้ากับ Ayyars (ในเปอร์เซีย "สหาย") - คนรับใช้ติดอาวุธของ Assads พวกเขาทำให้รูปแบบการรวมกลุ่มนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวที่คล้ายกันของพวกเขาเอง [6, p. 101-112].
อาวุธยุทโธปกรณ์ของชนชาติตะวันออกอื่น ๆ มากมายแม้ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาก็ค่อนข้างกล้าหาญเช่นกัน ผู้เขียนภาพวาดคือศิลปิน V. Korolkov
หากเราเปรียบเทียบแบบจำลองของระบบศักดินาในตะวันตกและตะวันออก เราจะสังเกตเห็นความบังเอิญที่ชัดเจนในกองทัพและในประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคมของทั้งสองประเทศในยุโรปตะวันตกและรัฐทางตะวันออกของยุคที่ 7-12 ศตวรรษ. ทั้งที่นี่และที่นั่น เพื่อปกป้องพรมแดน มีการตั้งถิ่นฐาน ผู้อยู่อาศัยซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างกลุ่มนักรบ [7] ในยุโรปตะวันตกในสมัยการอแล็งเฌียง ชาวนาเสรีส่วนสำคัญของชาวนาเสรีไม่สามารถรับใช้ในกองทหารรักษาการณ์ได้อีกต่อไปเพราะราคาอาวุธพุ่งสูงขึ้นอย่างรวดเร็ว นี่คือวิธีที่ระบบผู้รับผลประโยชน์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นโดยอาศัยการปฏิรูปของ Karl Martell ซึ่งดำเนินการไปแล้วในศตวรรษที่ 8 สาระสำคัญของมันประกอบด้วยการแทนที่การบริจาคที่ดินในกรรมสิทธิ์ของคนสนิท (ทั้งหมด) ด้วยการให้ที่ดินเพื่อประโยชน์ในการให้บริการและเหนือสิ่งอื่นใดในการบริการในทหารม้า จากนั้นผลประโยชน์ก็ค่อยๆกลายเป็นความบาดหมาง (แฟลกซ์) - นั่นคือการครอบครองที่สืบทอดมา
การปฏิรูปของ Karl Martell เป็นประโยชน์ต่อขุนนางศักดินาขนาดกลางและขนาดเล็ก ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นกำลังหลักของกองทหารม้าและกองทัพศักดินาทั้งหมดโดยทั่วไป กองทัพทหารม้าใหม่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่ายอดเยี่ยมในการสู้รบกับพวกอาหรับที่ปัวตีเยในปี 732 แต่พวกเขาต้องการเกราะโลหะ แน่นอนว่าชาวนาเสรีไม่สามารถมีได้
อย่างไรก็ตาม ควรเข้าใจด้วยว่าในศตวรรษที่ 9-10 เมื่อกระบวนการของการก่อตัวของนิคมอัศวินกำลังดำเนินอยู่ ทางตะวันตกไม่ใช่อัศวินทั้งหมด (ทหาร) ที่อยู่ในชนชั้นสูงและไม่ใช่ขุนนางศักดินาทั้งหมดที่เป็นอัศวิน นอกจากนี้ ทรัพย์สินเริ่มต้นและสถานะทางสังคมของอัศวินยังต่ำมาก แต่ชนชั้นสูงก็ค่อยๆ รวมเข้ากับเจ้าของศักดินา และอัศวิน (เชอวาเลอรี) เริ่มระบุตัวเองมากขึ้นกับบรรดาขุนนาง (ขุนนาง) [8] มีลักษณะประจำชาติด้วย ดังนั้น ในประเทศเยอรมนี ในรูปแบบของอัศวิน มีบทบาทสำคัญโดยผู้ให้บริการที่ไม่เป็นอิสระ - รัฐมนตรี - อะนาล็อกของซามูไรญี่ปุ่น [9, p. 31-35].
ในขณะเดียวกัน ทหารม้าเบาของชาวอาหรับทางตะวันออกในศตวรรษที่ 7-8 เพียงชั่วขณะหนึ่งเท่านั้นที่มันประสบความสำเร็จในสนามรบ จากศตวรรษที่ 9 แล้ว ความสำคัญของทหารม้าในยุทโธปกรณ์ป้องกันตัวหนักเริ่มเพิ่มขึ้น และพื้นฐานของการเติบโตของมันก็เหมือนกับการถือครองที่ดินสองรูปแบบ: กรรมพันธุ์และเงื่อนไข รูปแบบหลังเรียกว่า "ikta" (ภาษาอาหรับแปลว่า "สวม") Ikta ถูกกระจายอย่างกว้างขวางและกลายเป็นความบาดหมาง กระบวนการที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในประเทศญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 7 ซึ่งหลังจากการปฏิรูปเกษตรกรรมที่ดำเนินการโดยจักรพรรดิโคโตคุ ความเป็นเจ้าของที่ดินศักดินาก็ครอบงำ ที่ดินศักดินา (shoyun) เกิดขึ้นซึ่งเป็นของเจ้าของ (ryoshu) ซึ่งค่อยๆเริ่มสืบทอดที่ดินให้กับลูกหลานของพวกเขา ในตอนท้ายของศตวรรษที่ VIII การรับราชการทหารของชาวนาได้ถูกยกเลิกไปโดยสมบูรณ์แล้ว จนถึงศตวรรษที่สิบเอ็ด ซามูไรเป็นคนรับใช้ติดอาวุธหนักที่ได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากเจ้านายของพวกเขา และในบางกรณีก็ลงจอด ความไม่มั่นคงทางการเมืองของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ X-XIIทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงของซามูไรให้เป็นที่ดินของอัศวินและจากนั้นเป็นขุนนางบริการขนาดเล็กเช่นเดียวกับในตะวันตก หลังจากปี ค.ศ. 1192 ในญี่ปุ่น การปกครองแบบไม่มีการแบ่งแยกของซามูไรก็เกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิต เช่นเดียวกับในตะวันตก [10]
Rustam ฆ่ามังกร Shahnameh 1430 Bodleian Library, อ็อกซ์ฟอร์ด
เหตุการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 9-10 ซึ่งกองทัพก็ค่อยๆหยุดเป็นทหารอาสาสมัครชาวนา แต่กลายเป็นกองทัพมืออาชีพจากเจ้าของที่ดินขนาดเล็กและขนาดกลาง (stratiots) พวกเขาก่อตั้งชนชั้นการรับราชการทหารที่คล้ายคลึงกันและกลายเป็นกลุ่มสังคมที่ต่อต้านประชากรที่เหลือ มันเป็นทหารม้าติดอาวุธหนักของ Stratiots ในกองทัพไบแซนไทน์ที่เริ่มมีบทบาทหลัก และเป็นสิ่งสำคัญที่บทความทางทหารของ Byzantine แม้แต่ในศตวรรษที่ 10 เรียกพวกเขาว่า "ต้อกระจก" [11, p. 86 - 97]. ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเอ็ด แหล่งข่าวไบแซนไทน์รายงานมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าเจ้าของที่ดินรายใหญ่ทุกคนมีกองกำลังติดอาวุธของคนรับใช้ของเขา และเพื่อนร่วมชาติที่รับใช้เขาสำหรับค่าจ้างและการจัดสรรที่ดินเพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการ ทุกอย่างเหมือนกับในกรณีของไดเมียวญี่ปุ่น [12, ด้วย. 7].
จริงอยู่ในไบแซนเทียมที่ที่ดินของอัศวินไม่เคยได้รับรูปแบบสุดท้ายเนื่องจากองค์ประกอบของการเป็นทาสยังคงอยู่ที่นี่มีพลังอำนาจอันแข็งแกร่งของจักรพรรดิและระบบราชการที่พัฒนาแล้วซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่อกระบวนการของระบบศักดินาได้ รัฐบาลกลางที่เข้มแข็งไม่ต้องการคู่แข่งในการเผชิญกับเจ้าของที่ดินรายใหญ่ ดังนั้นจึงจำกัดการเติบโตของการถือครองศักดินา นอกจากนี้ ไบแซนเทียมยังอยู่ในภาวะสงครามตลอดเวลา ในศตวรรษที่ IX-XII เธอถูกทรมานโดยการโจมตีทางทหารอย่างต่อเนื่อง ในเงื่อนไขเหล่านี้ การมีกองทัพจักรวรรดิแบบรวมศูนย์นั้นมีประโยชน์มากกว่าหน่วยที่ควบคุมยากของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่
"Shahnameh" ต้นกำเนิดของอินเดีย เดลี ศตวรรษที่ 17 (พิพิธภัณฑ์ศิลปะลอสแองเจลีสเคาน์ตี้)
พวกเขามักจะพูดถึงอิทธิพลที่โดดเด่นของปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิศาสตร์ที่มีต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคม ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าในญี่ปุ่นด้วยความโดดเดี่ยวตามธรรมชาติ ความกล้าหาญของญี่ปุ่นจึงมีลักษณะที่แตกต่างไปจากความกล้าหาญของตะวันออกกลางและยุโรป ความแตกต่างที่สำคัญคือแนวคิดเช่นความจงรักภักดีที่เกินจริงต่อเจ้านายของเขาและเกียรติยศส่วนตัวของซามูไรเอง ไม่ใช่ความภักดีต่อพระมหากษัตริย์สูงสุด ความรู้สึกรักชาติต่อญี่ปุ่นในฐานะประเทศหรือบริการต่อเจ้านายของเขาเมื่อปฏิบัติตามเงื่อนไขพิเศษเหล่านั้น (40 วัน ของการรับราชการทหารภาคบังคับ) เช่นเดียวกับในยุโรป ซามูไรรับใช้ท่านลอร์ดอย่างไม่เห็นแก่ตัวและต้องละทิ้งผลประโยชน์ส่วนตัวโดยสิ้นเชิง แต่อย่าประนีประนอมความเชื่อมั่นส่วนตัวของเขา หากเจ้านายเรียกร้องการกระทำที่ขัดต่อความเชื่อมั่นของเขา ซามูไรผู้ซื่อสัตย์ควรพยายามโน้มน้าวผู้อภิบาลของเขา หรือในกรณีร้ายแรง ให้ฆ่าตัวตาย นั่นคือข้าราชบริพารจำเป็นต้องเสียสละทุกอย่างและแม้กระทั่งชีวิตของเขาเพื่อที่จะถือว่าซื่อสัตย์และคู่ควรในสายตาของผู้คนรอบตัวเขาและในตัวเอง อย่างไรก็ตาม เมื่อย้อนกลับไปที่ประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่น คุณพบว่าทั้งหมดนี้มีการประกาศมากกว่าที่สังเกตจริง ชัยชนะหลายครั้งในการต่อสู้ รวมทั้งการสู้รบในยุคของ Sekigahara [13, p. 109 - 110] ได้รับชัยชนะจากการทรยศ และทั้งซูเซอเรนและข้าราชบริพารของพวกเขากลายเป็นผู้ทรยศ กล่าวคือ มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างสิ่งที่ประกาศด้วยคำพูดและในบทความต่างๆ และสิ่งที่เกิดขึ้นจริง และความแตกต่างนี้มองเห็นได้ชัดเจนทั้งในยุโรปและญี่ปุ่น
เครื่องแต่งกายของนักขี่ม้าชาวเปอร์เซียแห่งศตวรรษที่สิบสาม จาก Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250 Osprey Publishing, 1994. วาดโดย Angus McBride ที่มุมซ้ายบนแสดงให้เห็นจดหมายลูกโซ่สองชั้นที่เป็นของ Usama ibn Munkiz และประกอบด้วยหลายชั้น: ผ้าไหมสีสดใสอยู่ด้านบน จากนั้นจดหมายลูกโซ่ส่งหนัก จากนั้นเป็นชั้นของผ้าพิมพ์ จากนั้นจดหมายลูกโซ่ของวงแหวนเล็ก ๆ ของตะวันออก ทำงานและสุดท้ายซับใน หมวกกันน็อคมีผ้าหุ้มอยู่เสมอ ส่วนขาหุ้มด้วย "เลกกิ้ง" ที่ทำจากหนังฝ่าเท้าเหนือสิ่งอื่นใด "รัดตัว" ของจานที่แสดงด้านล่างสามารถสวมใส่ได้ แต่ตาม Osama พวกเขาไม่ชอบที่จะใส่มันในเวลากลางคืนเพื่อการลาดตระเวนเพราะแผ่นเปลือกโลกชนกันและในตอนกลางวัน เปลือกร้อนมากในแสงแดด อย่างไรก็ตาม ในการปะทะกับหอกของม้า เขาขาดไม่ได้
การติดต่อซึ่งกันและกันในยุคของสงครามครูเสดมีส่วนทำให้เกิดอิทธิพลร่วมกันมากขึ้นของรูปแบบตะวันออกและตะวันตกและลักษณะความคิดของอัศวิน (คำสั่งทางจิตวิญญาณ, การแข่งขันอัศวิน, เสื้อคลุมแขน, มารยาทที่เหมาะสม ฯลฯ) ในปี ค.ศ. 1131 หลังการสิ้นพระชนม์ของเคานต์โจเซลินที่ 1 เอมีร์ กาซี บิน เดนนิชเมนด์ ได้ยุติการทำสงครามกับพวกแฟรงค์ทันทีและส่งข้อความต่อไปนี้แก่พวกเขา: “ฉันขอโทษสำหรับเธอ และไม่ว่าพวกเขาจะพูดอะไร ฉันก็ไม่อยากสู้กับเธอ ตอนนี้. เพราะการตายของผู้ปกครอง ฉันสามารถเอาชนะกองทัพของคุณได้อย่างง่ายดาย ดังนั้นจงทำธุรกิจของคุณอย่างใจเย็นเลือกผู้ปกครองสำหรับตัวคุณเอง … และปกครองอย่างสงบสุขในดินแดนของคุณ " และนี่คือแทนที่จะใช้ประโยชน์จากความยากลำบากของพวกเขาและบดขยี้พวกนอกศาสนา แต่ไม่มี! นั่นจะไม่กล้าหาญ! ในปี ค.ศ. 1192 ระหว่างยุทธการจาฟฟา กษัตริย์อังกฤษ Richard I the Lionheart ได้สูญเสียม้าของเขาไป ศัตรูของเขา Saif ad-Din ลูกชายของ Sultan Salah ad-Din ผู้โด่งดังสังเกตเห็นสิ่งนี้ทันทีและสั่งให้ส่งม้าศึกสองตัวไปหาศัตรูของเขา Richard I ตอบโต้ด้วยการแต่งตั้ง Saif ad-Din ลูกชายของเขา นอกจากนี้ อัศวินยุโรปตะวันตกยังเชิญอัศวินมุสลิมเข้าร่วมการแข่งขันหลายครั้ง [14, p. 101-112]. นั่นคือเกียรติของอัศวินในกรณีนี้สำคัญกว่าศรัทธา!
นักรบตุรกีปลายศตวรรษที่ 12 จาก Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250 Osprey Publishing, 1994. มะเดื่อ. แองกัส แมคไบรด์. บางทีความแตกต่างที่สำคัญที่สุดในอาวุธก็คือชาวเปอร์เซียใช้ดาบตรง ในขณะที่พวกเติร์กใช้ดาบ
นั่นคืออัศวินจากประเทศต่าง ๆ และความเชื่อที่แตกต่างกันไม่ละอายที่จะถือว่าตนเองเป็นวรรณะเดี่ยวและมีความสำคัญมากซึ่งบทบาทพิเศษทั้งทางการเมือง การสารภาพผิด การพึ่งพาทางชาติพันธุ์และข้าราชบริพาร และโคตรของพวกเขาเข้าใจเรื่องนี้ดี ดังนั้นนวนิยายอัศวินแห่งศตวรรษที่ XII-XIII แสดงให้เราเห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดของความกล้าหาญ "โลก" เดียวที่มีอยู่ในประเทศคริสเตียนและมุสลิม การอ่านบันทึกความทรงจำของ Osama ibn Munkiz (1095-1188) นักรบมุสลิมที่ต่อสู้กับพวกครูเซดมาตลอดชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของเขา เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าเขาไม่เพียงเคารพพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนกับ "แฟรงค์" รวมถึง Templars - ศัตรูสาบานของชาวมุสลิม [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. ที่ Osama ibn Munkyz โกรธจริงๆคือ "ผู้ชาย" และ "ขนสัตว์" ของพวกเขาเอง [16. กับ. 200 - 2001.
สุลต่านศอลาดินและนักรบของเขา ข้าว. แองกัส แมคไบรด์.
ในศตวรรษที่ XII-XIII สงครามกลายเป็นสิทธิพิเศษของขุนนางศักดินาเกือบทั้งหมด และชั้นเรียนอื่น ๆ ทั้งหมดถูกห้ามไม่ให้พกอาวุธและขี่ม้า ในการดึงฟันอัศวินออกมา นักรบจากตลาดสดสามารถนั่งบนหลังม้าได้เท่านั้น อย่างน้อยด้วยวิธีนี้เขาจะสามารถเข้าใกล้เขาได้ด้วยความสูงส่งของเขา และไม่น่าแปลกใจที่ต้นฉบับยุคกลางที่พูดภาษาอาหรับ คำว่า "ฟาริส" หมายถึงทั้งผู้ขับขี่และอัศวินในเวลาเดียวกัน ในตะวันออกใกล้และตะวันออกกลาง เด็กชาย - บุตรชายของอัศวินอายุไม่เกิน 10 ปี ได้รับการสอนไวยากรณ์ ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ความรู้เกี่ยวกับสายเลือดของม้า และจากนั้นศิลปะการขี่ม้า อาวุธ การเล่นชูกัน ตลอดจนความสามารถในการ ว่ายน้ำ วิ่ง มวยปล้ำ ล่าสัตว์ และเล่นหมากรุก [17, p.91]. ในศตวรรษที่ XII-XIII แม้แต่คำแนะนำพิเศษก็เขียนบนศิลปะ "อัศวิน" - furusiyya (ในภาษาอาหรับ. อัศวิน) เป็นที่น่าสนใจว่าคำแนะนำแบบตะวันออกสำหรับการสอนขี่ม้าแนะนำให้สอนเด็กชายให้ขี่หลังเปล่าก่อนแล้วจึงปล่อยให้เขานั่งบนอาน [18, p. สิบ].
อัศวินยุโรปตะวันตกได้รับการสอนให้ขี่ม้า ควงอาวุธ ความสามารถในการต่อสู้ ว่ายน้ำ แม้กระทั่งสอนชกมวย ล่าสัตว์ด้วยนกล่าเหยื่อ เล่นเครื่องดนตรี ศิลปะการเล่นหมากรุกและแม้กระทั่ง … นั่นคือทุกอย่างคล้ายกันมากในทุกกรณีมีความคล้ายคลึงกันมากกว่าความแตกต่าง ยุโรปตะวันตกยืมยุทโธปกรณ์ทางทหารหลายประเภทจากตะวันออก การออกแบบเครื่องขว้างปา และบทบัญญัติของยุทธวิธีและยุทธศาสตร์ทางทหาร สงครามครูเสดด้วยวิธีนี้ทำให้วัฒนธรรมการทหารของตะวันตกเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิงและประวัติศาสตร์ของคำสั่งทหารอัศวินชุดแรกนั้นเชื่อมโยงกับยุค Sassanian เดียวกันอีกครั้งเมื่อในภาคตะวันออกคำสั่งทางศาสนาครั้งแรกและยังไม่ได้เกิดขึ้นคล้ายกับคำสั่งของสงฆ์ในยุโรปเช่น Ulvani (766) ฮาชิมิ (772).), ซาคาติ (865), เบสทามิ (874). นั่นคือคริสตจักรคาทอลิกมีคนที่จะเรียนรู้และเรียนรู้จากอะไร
ภาพประกอบบางส่วนสำหรับ "Shakhman" ค่อนข้างหยาบในการดำเนินการ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นแหล่งประวัติศาสตร์อันมีค่า ตัวอย่างเช่นที่นี่เป็นภาพย่อจากหนังสือจากอิสฟาฮานในช่วงไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 14 สีน้ำและปิดทอง มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเสื้อผ้าและ … การประหารชีวิต! ห้องสมุดรัฐเบอร์ลิน
ในตอนท้ายของ XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง ทางตะวันออกยังมีคำสั่งทางศาสนาและทหาร เช่น รัคคาซิยา ชูคัยนียา คาลิลิยา นูบูวิยา ซึ่งส่วนใหญ่กาหลิบอัลนาซีร์รวมกลุ่มอัศวิน "ฟูตูวาวา" เข้าด้วยกันในปี ค.ศ. 1182 เป็นที่น่าสนใจว่าพิธีการริเริ่มในลำดับนั้นรวมถึงการเป่าสัญลักษณ์ไปที่ไหล่ของนักบวชใหม่ด้วยมือหรือด้านแบนของดาบ อัศวินยุโรปตะวันตกรู้สึกประทับใจกับกิจกรรมของอิสมาอิลีที่นำโดย "ชายชราแห่งขุนเขา" สังเกตว่าคำสั่งทางทหารและศาสนาทั้งหมดของยุโรปตะวันตกในโครงสร้างของพวกเขาแทบไม่แตกต่างจากคำสั่งทางตะวันออก [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz รายงานว่า Franks จำนวนมากได้เป็นเพื่อนกับชาวมุสลิมมาก [20, p. 139] เกิดขึ้นที่พวกเขาไปรับใช้ผู้ปกครองชาวมุสลิมและได้รับ ikta สำหรับสิ่งนี้
พล็อตเรื่อง "Rustam โจมตีด้วยลูกศรของ Ashkabus" เป็นที่นิยมอย่างมากในหมู่นักย่อส่วนและมีการทำซ้ำใน "Shahnameh" เกือบทุกฉบับ แต่มีลักษณะเฉพาะทางศิลปะในท้องถิ่น (พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส)
ในศตวรรษที่ XI-XII กฎของการดวลอัศวินกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งตะวันออกและตะวันตก จำเป็นต้องใช้อาวุธชนิดเดียวกัน ถ้าหอกหักจากการฟาด คุณสามารถหยิบดาบขึ้นมาแล้วต่อสู้กับคทา เคล็ดลับของหอกทัวร์นาเมนต์นั้นทื่อ และหน้าที่ของอัศวินคือการเคาะคู่ต่อสู้ออกจากอาน หากมีการดวลกันก่อนการต่อสู้ การดวลจบลงด้วยการตายของหนึ่งในนักสู้ การดวลแบบอัศวินกลายเป็นส่วนสำคัญของการต่อสู้ใดๆ และหากไม่มีการดวลดังกล่าว ถือว่าการต่อสู้เริ่มต้นขึ้น "ไม่เป็นไปตามกฎเกณฑ์" แล้วในศตวรรษที่สิบสอง เกราะของอัศวินทั้งทางตะวันตกและตะวันออกนั้นใกล้เคียงกัน อาวุธของอัศวินคือหอก ดาบ กระบอง หรือกระบอง และทางตะวันออกก็มีคันธนูและลูกธนู ในศตวรรษที่สิบสอง มีอัศวินมากขึ้น อาวุธป้องกันสมบูรณ์แบบมากขึ้น (โล่ในรูปแบบของ "หยดกลับหัว") ดังนั้นหอกจึงกลายเป็นอาวุธที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการโจมตีครั้งแรก ที่ Osama ibn Munkyz เขียนว่าจากนั้นหอกประกอบก็ปรากฏขึ้นผูกติดกันเพื่อให้ความยาวของมันสูงถึง 6 - 8 เมตร
เกือบจะเป็น "ปราสาทอัศวิน" เหมือนกับทางตะวันตกที่เราสามารถมองเห็นได้ง่ายในทิศตะวันออก …
นั่นคือในศตวรรษที่สิบสอง ทั้งในตะวันตกและตะวันออกมีระบบการปกครองและข้าราชบริพารซึ่งอยู่ไกลจากที่เดียวกัน แต่ถึงกระนั้นก็มีความคล้ายคลึงกันมาก ดังนั้น ในฝรั่งเศส ลำดับชั้นศักดินาจึงซับซ้อนมาก กษัตริย์ถูกมองว่าเป็นซูเซเรนเฉพาะกับข้าราชบริพารในทันที - ดุ๊ก เอิร์ล บารอน และอัศวินในอาณาเขตของเขาเอง มีกฎอยู่ว่า "ข้าราชบริพารของข้า ไม่ใช่ข้าราชบริพาร" การครอบครองความบาดหมางจำเป็นต้องมีการแสดงความเคารพ กล่าวคือ คำปฏิญาณว่าจะจงรักภักดีต่อท่านลอร์ดและหน้าที่ที่จะรับใช้พระองค์ [20, p.20] ด้วยเหตุนี้ นเรศวรจึงสัญญาว่าจะช่วยข้าราชบริพารในกรณีที่ศัตรูโจมตีเขาโดยไม่ใช้สิทธิของเขาในทางที่ผิด ความสัมพันธ์ระหว่างท่านลอร์ดกับข้าราชบริพารมักจะถูกสร้างขึ้นมาตลอดชีวิต และเป็นการยากมากที่จะยุติความสัมพันธ์เหล่านี้ ในอังกฤษ เช่นเดียวกับในประเทศที่พิชิต หลักการขับเคลื่อนของระบบศักดินาศักดินาคืออำนาจของกษัตริย์ [21, p. 7-12] อัศวินอังกฤษ ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นข้าราชบริพารใดก็ตาม พวกเขาสาบานตนว่าจะจงรักภักดีต่อกษัตริย์ด้วยและต้องรับใช้ในกองทัพของราชวงศ์ นั่นคือ ในอังกฤษ ระบบการปกครองและข้าราชบริพารมีศูนย์กลางมากกว่าในทวีป
หมายเหตุ (แก้ไข)
1. Delbrück G.ประวัติศาสตร์ศิลปะการทหารในกรอบประวัติศาสตร์การเมือง ต. 3.ม. 2481.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. อัศวินและผู้พิชิต ม.2007
3. Kasumova S. Yu. อาเซอร์ไบจานใต้ในศตวรรษที่ III-VII (ปัญหาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมและเศรษฐกิจและสังคม). บากู พ.ศ. 2526
4. Kasumova S. Yu. พระราชกฤษฎีกา อ.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid ประมวลกฎหมาย. เยเรวาน. พ.ศ. 2516
6. Yunusov A. S. อัศวินตะวันออก (เทียบกับตะวันตก) // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2529 ลำดับที่ 10
7. Razin EA ประวัติศาสตร์ศิลปะการทหาร ต. 2.ม. 2500, น. 133; Syrkin A. Ya. บทกวีเกี่ยวกับ Digenis Akrit ม. 2507 น. 69 - 72; บาร์โทลด์ วี. โซช. ที. วี. ม. 2509 น. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - ชนชั้นทหารของญี่ปุ่น ม. 1981 น. 8, 11; คุเระ, มิตซูโอะ. ซามูไร. ภาพประกอบประวัติศาสตร์ M. 2007, p. 7.
8. Immortal Yu. L. หมู่บ้านศักดินาและตลาดในยุโรปตะวันตก XII-XIII ศตวรรษ ม. 1969 น. 146; Barber R. อัศวินและอัศวิน. N. Y. 1970, น. 12.
9. Kolesnitsky NF ถึงคำถามของกระทรวงเยอรมัน ในหนังสือ ยุคกลาง. ปัญหา XX. พ.ศ. 2504
10. Spevakovsky A. B. สหราชอาณาจักร ซิท.; Lewis A. Knight และซามูไร Feodalism ในภาคเหนือของฝรั่งเศสและญี่ปุ่น บ. พ.ศ. 2517 น. 22 - 27, 33 - 38.
11. เจ้าหน้าที่ Kuchma VV Command และ stratiots ยศและไฟล์ในกองทัพ femic ของ Byzantium เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 9-10 ในหนังสือ: เรียงความไบแซนไทน์ ม. 1971.
12. คุเระ มิซึโอะ ซามูไร. ภาพประกอบประวัติศาสตร์ M. 2007.
13. คุเระ มิซึโอะ พระราชกฤษฎีกา อ.
14. Yunusov A. S. พระราชกฤษฎีกา อ้าง
15. โอซามา บิน มุนกีซ หนังสือจรรยาบรรณ. ม. 1958.
16. อ้างแล้ว
17. นิซามิ กันจาวี. เจ็ดสาวงาม. บากู พ.ศ. 2526
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. สำนักพิมพ์ออสเพรย์ พ.ศ. 2537
19. Smail RC The Crusaders ในซีเรียและดินแดนศักดิ์สิทธิ์ N. Y. - วอชิงตัน พ.ศ. 2516
20. โอซามา บิน มุนกีซ พระราชกฤษฎีกา อ.
21. Gravett K., Nicole D. พระราชกฤษฎีกา อ.
22. เกรเวตต์ คริสโตเฟอร์ Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
