แต่คุณรู้ตัวเองว่า: พูดพล่อยๆ
เปลี่ยนแปลง, ดื้อรั้น, เชื่อโชคลาง, ความหวังที่ว่างเปล่าถูกหักหลังอย่างง่ายดาย
เชื่อฟังคำแนะนำทันที …
เช่น. พุชกิน. บอริส โกดูนอฟ
"บนระเบียงที่ลื่น จำนวนคนเลี้ยงลดลงอย่างรวดเร็ว!"
หนังสือพิมพ์เพนซ่า "เมืองของพวกเรา".
วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์กับวิทยาศาสตร์เทียม เมื่อเร็ว ๆ นี้วัสดุเริ่มปรากฏมากขึ้นเรื่อย ๆ วิธีการพูดอย่างอ่อนโยนไม่เพียง แต่จะทำให้เกิดความสงสัยในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ทั้งหมด แต่ยังพลิกกลับด้าน และหากคุณสามารถและควรสงสัยความจริงทางประวัติศาสตร์ "รัฐประหาร" ทุกประเภทจำเป็นต้องมีพื้นฐานที่จริงจังมาก ไม่มีอะไรสามารถแก้ไขได้ที่นี่ด้วยการโฉบลงของทหารม้า ดังนั้นจึงน่าจะคุ้มค่าที่จะทำความคุ้นเคยกับผู้อ่าน "VO" ก่อนด้วยรากฐานที่สร้างประวัติศาสตร์ของชาติเพื่อให้ผู้เข้าชมเว็บไซต์ของเราที่มีความสนใจในหัวข้อนี้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับสาระสำคัญของ ปัญหาที่มีความมั่นใจมากขึ้นบนพื้นฐานของความรู้ไม่ใช่จินตนาการที่รวบรวมได้จากที่ไหนเลย
เริ่มจากพงศาวดารเนื่องจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้มีข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับอดีตของเราซึ่งไม่มีสิ่งประดิษฐ์ใดสามารถแทนที่ได้ แล้วพงศาวดารเดียวกันนี้คืออะไร มีกี่เล่ม และมีอะไรบ้าง? ท้ายที่สุดแล้ว บางคนที่ไม่ลังเลที่จะเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในที่นี้กำลังพูดถึงเอกสารสองหรือสาม (!) และนอกจากนี้ เอกสารเหล่านี้ยังถูกปลอมแปลงอีกด้วย
ดังนั้นพงศาวดารจึงเป็นผลงานของศตวรรษที่ XI-XVIII ซึ่งบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปีหนึ่งหรือปีอื่น ๆ นั่นคือตาม "ปี" พงศาวดารถูกเก็บไว้ใน Kievan Rus และในหลายดินแดนและอาณาเขตที่อยู่ติดกันคือราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนียและรัฐรัสเซีย สามารถนำไปเปรียบเทียบกับพงศาวดารและพงศาวดารของยุโรปตะวันตก ทั้งในลักษณะและรูปแบบการนำเสนอ และในเนื้อหา
พงศาวดารได้ดำเนินการในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ดังนั้น "ลักษณะสภาพอากาศ" ของมันคือเนื่องจากพวกเขามักจะเริ่มต้นด้วยคำว่า: "In lѣto … " ("ในปี … ") ซึ่งให้ชื่อพงศาวดาร จำนวนเอกสารพงศาวดารที่รอดชีวิตมาจนถึงยุคของเรามีจำนวนมากและมีจำนวนประมาณ 5,000 ยูนิต! นี่เป็นข้อมูลสำหรับผู้ที่เขียนว่าพงศาวดารถูกเผาภายใต้ปีเตอร์มหาราช เผาไหม้? เผา เผา และ … 5,000 เล่มยังคงอยู่? มีฟืนไม่เพียงพอหรือ "นักดับเพลิง" ขายพวกเขาไปที่ด้านข้างและพวกเขาก็ไปที่โรงเตี๊ยมเพื่อเดินเล่น! ดังนั้นภายใต้ปีเตอร์ มันเข้มงวดกับสิ่งนี้! สำหรับความล้มเหลวในการปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาของซาร์พวกเขาฉีกรูจมูกตีด้วยแส้และขับรถไปที่ Dauria …
ในที่นี้จำเป็นต้องขัดจังหวะเล็กน้อยและในฐานะที่เป็นสาวกของ "ประวัติศาสตร์พื้นบ้าน" ชอบพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ให้รวมตรรกะไว้ด้วย ให้เราจินตนาการสักครู่ว่านักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันคนเดียวกัน "ซึ่งโลโมโนซอฟทุบหน้า" ได้รวบรวมพงศาวดารเหล่านี้ไว้ด้วยกันและจะตัดสินใจสร้างมันขึ้นมา จำได้ว่ามีกี่คนที่พวกเขาพูดภาษารัสเซียไม่เก่ง - แล้วจะเกิดอะไรขึ้น? จากปี 1724 ถึง 1765 (ปีที่ Lomonosov เสียชีวิต) เรามี … 14 นักวิชาการต่างชาติ และไม่ใช่ทุกคนที่เป็นนักประวัติศาสตร์ ทีนี้ลองหาร 5000 ด้วย 14 (ให้มันเป็น) และรับ 357 สำหรับแต่ละอัน ลองนึกภาพปริมาณของการเขียนใหม่ - บนพื้นฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราและเราได้รับ … หนึ่งปีของการทำงานหนักในแต่ละโฟลิโอ แต่พวกเขายังทำสิ่งอื่น ๆ ไปที่ลูกบอลเขียนใส่ร้ายเกี่ยวกับ Lomonosov และเมื่อพวกเขาเมาไม่ใช่โดยไม่ได้เวลานั่นคือเวลา แต่ก็ยังมากไปหน่อย ใช่ไหม? สามชีวิตไม่เพียงพอสำหรับพวกเขาที่จะเขียนสิ่งนี้ใหม่ทั้งหมด!
จริงอยู่จากนั้นชาวเยอรมันจำนวนมากขึ้นจำนวนมากและในปี พ.ศ. 2382 มี… 34 คน (รวมตามรายการ) แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าคนเดิมตายไปแล้ว แต่พวกเขามีเวลา… “เขียนใหม่” และสิ่งเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไป ใช่ไหม? แต่ในกรณีนี้ 147 พงศาวดารต่อพี่น้องหนึ่งคนก็เกินความสามารถไปแล้ว! และท้ายที่สุด พวกเขาไม่สามารถมอบธุรกิจที่ยุ่งยากนี้ให้ใครก็ได้ ในทางกลับกัน คนรัสเซียกำลังเมา สิ่งที่เขาคิดอยู่ที่ลิ้นของเขา คงจะมีใครปล่อยมันไปแน่ๆ และไม่ใช่หนึ่ง! และผู้รักชาติในเวลานั้นก็ไม่ลังเลเลยที่จะนำมันมาถูกที่ - "พระวจนะและการกระทำของอธิปไตย!" พวกเขาจะตะโกนตรงนั้น ดันเจี้ยน แส้ และชั้นวาง เจตนาลับทั้งหมดจะถูกเปิดเผยทันที ท้ายที่สุดยิ่งคนแปลกหน้าน้อยลงเท่าไรก็ยิ่งได้รับมากขึ้นเท่านั้น Lomonosov คิดอย่างนั้นอย่างแน่นอน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาเขียนบทกวีสรรเสริญจักรพรรดินีแต่ละคนในการขึ้นของเธอ ฉันเข้าใจกฎของเกมแล้ว! ฉันรู้วิธีประจบ …
และอีกครั้ง ประเด็นไม่ใช่แค่การเขียนใหม่ แต่ยังบิดเบือนรัสเซียไปสู่ความเสื่อมเสียของรัสเซีย และสิ่งนี้ต้องการความรู้และจินตนาการมากมาย และแผนงานทั่วไปในอีกหลายร้อยปีข้างหน้า มีคำถามสำคัญอีกข้อหนึ่งคือ ทำไมต้องเขียนใหม่ทั้งหมดหรือเปลี่ยนแปลงบางอย่างในนั้น คนที่มีจิตวิทยาในสมัยนั้นดูหมิ่นชาวรัสเซียส่วนใหญ่ เปลี่ยนประวัติ? เพื่ออะไร? เรากำลังเปลี่ยนประวัติศาสตร์ของชาวปาปัวหรือไม่? "เรานำวัฒนธรรมยุโรปมาให้พวกเขาก็พอแล้ว!" นั่นคือทั้งหมดที่ Miller, Schlötser และคนอื่นๆ คิดได้ในขณะนั้น และ … ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ ดังนั้น สิ่งที่เรามีต่อหน้าเราคือ "ทฤษฎีสมคบคิด" ทั่วไป นั่นคือความโง่เขลาอีกอย่างหนึ่ง ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้
ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างที่ดีว่าคุณจำเป็นต้องรู้ภาษาอย่างไรเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ในปีพ.ศ. 2487 ระหว่างการรุกที่ Ardennes กลุ่มผู้ก่อวินาศกรรมสวมเครื่องแบบทหารของฝ่ายสัมพันธมิตรและผู้ที่รู้ภาษาอังกฤษได้ดำเนินการต่อหน้ากองทหารเยอรมัน พวกเขาติดอะไรและอะไรเป็นสาเหตุให้การดำเนินการนี้ล้มเหลว ที่ปั๊มน้ำมันทหาร หนึ่งในนั้นแนะนำตัวเองให้ชาวอเมริกันรู้จัก ขอ "ปิโตรเลียม" แม้ว่าเขาจะต้องถาม "สถานีไฟฟ้าพลังน้ำ" ก็ตาม และเขาใช้คำที่ถูกต้อง แต่ … เขาไม่รู้ว่าพวกแยงกีไม่ได้พูดอย่างนั้น และนี่คือพงศาวดารที่เต็มไปด้วยคำและภาษาถิ่นของ Church Slavonic และ Old Russian! พวกเขาไม่สามารถเรียนรู้ภาษารัสเซียได้จริงๆ แต่พวกเขาเชี่ยวชาญภาษารัสเซียโบราณอย่างสมบูรณ์ ?! ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณ (ซึ่งไม่มีใครรู้อยู่แล้ว!) บอกได้คำเดียวว่าเป็นเรื่องไร้สาระที่สมบูรณ์หรือเป็นสิ่งประดิษฐ์พิเศษ ด้วยความละเอียดอ่อนเชิงความหมาย ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณ (ซึ่งไม่มีใครรู้อยู่แล้ว) พูดได้คำเดียวว่าเป็นเรื่องไร้สาระหรือเป็นสิ่งประดิษฐ์พิเศษ ออกแบบมาสำหรับผู้ที่ไม่มีความรู้อย่างลึกซึ้งหรือมีจิตใจที่บกพร่อง อย่างไรก็ตาม ในประเทศของเรา ทุกที่ ในประเทศอื่น ๆ มีทั้งสองอย่างเสมอมา! พุชกินไม่ได้เขียนบทอมตะของเขา (ดู epigraph) อย่างไร้ประโยชน์โอ้ไม่ไร้ประโยชน์!
แต่นี่เป็นตัวบ่งชี้เชิงปริมาณ และในอนาคตเราจะพูดถึงประเด็นสำคัญของ "การเขียนใหม่" แต่สำหรับตอนนี้ เราสังเกตว่าพงศาวดารส่วนใหญ่ในรูปแบบดั้งเดิมยังไม่มาถึงเรา แต่สำเนาของพวกเขาเป็นที่รู้จัก - ที่เรียกว่า "รายการ" (จากคำว่าคัดลอกออก) ซึ่งทำขึ้นในภายหลังในศตวรรษที่ XIII-XIX พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของศตวรรษที่ XI-XII เป็นที่รู้จักอย่างแม่นยำในรายการ หลังถูกจำแนกโดยนักวิทยาศาสตร์ตามประเภท (นั่นคือรุ่น) - รุ่น บ่อยครั้งในตำราพงศาวดารมีสารประกอบจากแหล่งต่าง ๆ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าวัสดุพงศาวดารที่ลงมาให้เราไม่มีอะไรมากไปกว่าคอลเล็กชั่นของแหล่งต่าง ๆ ซึ่งที่เก่าแก่ที่สุดยังไม่รอด แนวคิดนี้แสดงครั้งแรกโดย P. M. Stroyev (1796-1876) นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย สมาชิกเต็มรูปแบบของ St. Petersburg Academy of Sciences และวันนี้ก็เป็นความคิดเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของนักประวัติศาสตร์ กล่าวคือ พงศาวดารส่วนใหญ่เป็นชุดของตำราที่มีอยู่ก่อนแล้ว และนี่คือวิธีที่พวกเขาควรได้รับการปฏิบัติ
ตำราพงศาวดารเป็นสามประเภทหลัก เหล่านี้เป็นบันทึกแบบซิงโครนัสในช่วงหลายปีที่ผ่านมา "พงศาวดาร" ของลักษณะย้อนหลังนั่นคือเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตและพงศาวดาร
ข้อความที่เขียนด้วยลายมือที่เก่าแก่ที่สุดของพงศาวดารถือเป็นกระดาษ parchment "Chronicler of Patriarch Nikifor เร็ว ๆ นี้" (ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ XIII) จากนั้นรายชื่อเถรสมาคมของ Novgorod พงศาวดารแรกของฉบับเก่า (ย้อนหลังไปถึง ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIII และจากนั้นไปยังไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ XIV) สิ่งที่เรียกว่า Laurentian Chronicle (1377) และอีกไม่นานคือ Ipatiev Chronicle (ทศวรรษ 1420)
พงศาวดารมีวัสดุจำนวนมาก เหล่านี้เป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และตัวอย่างจากพระคัมภีร์เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์โบราณและประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมซึ่งอยู่ใกล้เคียงกับเรา "ชีวิต" ของ "เรื่องราว", "คำพูด" เช่นเดียวกับข้อความ hagiographic ตำนานข้อความ และแม้กระทั่งข้อความในเอกสารโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เหล่านี้เป็นสนธิสัญญาระหว่างประเทศและการดำเนินการทางกฎหมายต่างๆ งานวรรณกรรมมักถูกใช้ในพงศาวดารแทนแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นในหมู่พวกเขาเรารู้: "การสอนของ Vladimir Monomakh", "ตำนานการสังหารหมู่ของ Mamaev", "การเดินข้ามสามทะเล" โดยพ่อค้า Afanasy Nikitin ฯลฯ เป็นที่ชัดเจนว่ามุมมองของนักประวัติศาสตร์ไม่มีอะไร เกี่ยวกับมุมมองปัจจุบันของเราต่อสิ่งต่างๆ พวกเขามีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ แต่ให้ความสนใจอย่างมากกับการกระทำของเจ้าชายและกษัตริย์ตลอดจนสภาพแวดล้อมของพวกเขา กิจกรรมของลำดับชั้นของคริสตจักร และแน่นอน สงคราม แทบไม่มีอะไรเกี่ยวกับคนธรรมดาเลย คนในพงศาวดารมักจะ "เงียบ"
เป็นเรื่องที่น่าสนใจสำหรับพงศาวดารรัสเซียส่วนใหญ่ที่เรารู้จัก ชื่อของพวกเขามีเงื่อนไข และไม่ตรงกับชื่อของพวกเขาเอง ทำไมมันเกิดขึ้น? แน่นอนว่า ไม่ใช่เพราะความน่าสนใจของผู้สมรู้ร่วมคิดในตำนานบางคน แต่ในช่วงแรกๆ ของการศึกษา การตั้งชื่อให้ขึ้นอยู่กับต้นกำเนิด สถานที่จัดเก็บ และแม้กระทั่งของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง การนับชื่อพงศาวดารบางเล่มก็มีเงื่อนไขเช่นกัน ตัวอย่างเช่น นอฟโกรอดที่หนึ่ง - ที่ห้า, โซเฟียที่หนึ่งและที่สอง, ปัสคอฟที่หนึ่ง - ที่สาม มันไม่เกี่ยวอะไรกับเวลาเขียนของพวกเขา อนิจจา เรื่องนี้ก็เป็นเช่นนั้น แต่เฉพาะกับลำดับการตีพิมพ์หรือสถานการณ์อื่นๆ ของผู้เข้าร่วมประชุมเท่านั้น แต่ถ้าคุณลองคิดดู ด้วยเอกสาร 5,000 ฉบับ มันคงเป็นอย่างอื่นไปไม่ได้ การแนะนำเอกสารจำนวนมากเหล่านี้ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นความสำเร็จที่แท้จริงในการให้บริการด้านวิทยาศาสตร์ซึ่งยังคงดำเนินต่อไป
ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งที่แสดงถึงพงศาวดารรัสเซียคือการไม่เปิดเผยตัวตน นักประวัติศาสตร์ไม่ค่อยป้อนข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับตัวเองในข้อความและหากพวกเขาอนุญาตให้มีเสรีภาพส่วนบุคคลก็เพียงเพื่อเน้นว่าพวกเขาเป็นคนธรรมดาไม่ใช่คนจองหองนั่นคือ … "พวกเขาจะส่งทุกอย่างโดยไม่มีการปรุงแต่ง ทุกอย่างเป็นเหมือนเดิม!" ในทางกลับกัน ผู้เรียบเรียงตำราพงศาวดารมักจะอ้างถึงตัวเองว่าเป็นแหล่งข้อมูล: "ฉันมาเองเห็นและได้ยิน" หรือ "Samovids" ที่คุ้นเคยซึ่งบังเอิญเห็นทั้ง "กองทหารของพระเจ้าในอากาศ" และปาฏิหาริย์อื่น ๆ ที่คล้ายกันนี้
เป็นที่น่าสนใจที่นักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อมโยงเป้าหมายของการเขียนพงศาวดารกับ … การต่อสู้เพื่ออำนาจ อันที่จริง เนื่องจากเอกลักษณ์ของพวกเขา พวกเขาจึงไม่สามารถสร้างผลกระทบใดๆ ต่อสังคมได้ แต่มันเป็นเอกสารที่เจ้าชายสามารถอ่านได้และได้เปรียบในการให้ข้อมูลมากกว่าผู้ที่ … ไม่ได้อ่าน! โดยเฉพาะอย่างยิ่ง M. D. Priselkov เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้และในทางกลับกัน D. S. Likhachev, V. G. Mirzoev และ A. F. Kilunov เขียนว่าพงศาวดารรัสเซียมีหน้าที่ด้านการศึกษาว่าเป็นวารสารศาสตร์ประเภทหนึ่งซึ่งได้รับการออกแบบในรูปแบบของเรียงความทางประวัติศาสตร์ แต่มุมมองนี้ขัดแย้งกับบันทึกสภาพอากาศ ดังนั้นจึงมีความเห็นว่าพงศาวดารอาจมีหน้าที่ของเอกสารทางกฎหมาย เนื่องจากมีการแก้ไขแบบอย่างทางกฎหมายเหล่านั้น ซึ่งต่อมาถูกอ้างถึงโดยตัวแทนของราชวงศ์ปกครอง นั่นคือพวกเขาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ปัจจุบันมากนัก แต่ยังมุ่งสู่อนาคตด้วย
แต่ในดานิเลฟสกีเชื่อว่าตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 พงศาวดารได้รับหน้าที่ของ "หนังสือแห่งชีวิต" และควรปรากฏในคำพิพากษาครั้งสุดท้ายในฐานะ "หลักฐาน" ของความชอบธรรมหรือความอธรรมของผู้ที่อยู่ในอำนาจ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ยังระบุโดยอ้อมด้วยข้อความเกี่ยวกับสัญญาณนั่นคือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือที่พระเจ้าแสดงความยินยอมหรือตำหนิเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ไม่ว่าในกรณีใด เนื่องจากการอ่านออกเขียนได้มีเพียงไม่กี่คำ คำที่เป็นลายลักษณ์อักษรจึงมีความสำคัญมากกว่าคำพูด ไม่เพียงแต่ในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ต่อพระพักตร์พระเจ้าด้วย ดังนั้นโดยวิธีการที่พงศาวดารจำนวนมาก ผู้ปกครองหลายคนพยายามที่จะมีพงศาวดารของตนเองเพื่อ … "ได้รับการพิสูจน์โดยพวกเขา" ตามการพิพากษาของพระเจ้า
เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเน้นว่าพงศาวดารทั้งหมดของยุครัสเซียโบราณนั้นอิงจากภาษารัสเซียโบราณของคริสตจักรสลาฟนิกซึ่งรวมถึงการยืมจำนวนมากจากภาษาพูดและธุรกิจของรัสเซียโบราณ นี่คือความแตกต่างจากตำราทางศาสนาล้วนๆ แต่นอกเหนือจากคุณสมบัติโวหารทั้งสองนี้แล้ว ยังมีความแตกต่างทางวิภาษในพงศาวดารอย่างมีนัยสำคัญ กล่าวคือ คุณลักษณะทางภาษาศาสตร์ในคำศัพท์ สัทศาสตร์ ชี้ให้เราทราบถึงภูมิภาคที่เขียนพงศาวดารเหล่านี้หรือพงศาวดารเหล่านั้น ไวยากรณ์และไวยากรณ์นั้นยากต่อการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น แต่ถึงกระนั้น คุณลักษณะของคำพูดเหล่านี้จะถูกบันทึกและช่วยในการระบุแหล่งที่มาของงาน แต่พงศาวดารเบลารุส-ลิทัวเนียเขียนด้วยภาษาเขียนรัสเซียตะวันตก ซึ่งคุณก็จำเป็นต้องรู้เช่นกัน แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในภาคกลางของรัสเซีย
และตอนนี้ ในแง่ของข้อเท็จจริงเหล่านี้ เรากลับมาที่ผู้ปลอมแปลงชาวเยอรมันที่โชคร้ายอีกครั้ง ซึ่ง "เขียน" พงศาวดารทั้งหมดของเรา ปรากฎว่าชาวเยอรมันที่พูดภาษาของ Lomonosov ได้ไม่ดีรู้ความหมายและสัณฐานวิทยาของทั้งภาษารัสเซียโบราณและภาษาสลาฟในคริสตจักรถึงความละเอียดอ่อนและนอกจากนี้ภาษาถิ่นทั้งหมด สิ่งนี้อยู่นอกเหนือสามัญสำนึกโดยทั่วไปแล้ว และพูดถึงความไม่รู้อย่างสมบูรณ์ของผู้ยืนยันเรื่องนี้
A. A. Shakhmatov พิจารณาว่าการสร้างพงศาวดารรัสเซียโบราณเกิดขึ้นได้อย่างไร ในความเห็นของเขา ในตอนแรกมีห้องนิรภัยแบบโบราณ ซึ่งรวบรวมไว้ที่ไหนสักแห่งในเคียฟประมาณปี 1039 จากนั้นในปี ค.ศ. 1073 นิคอน Pechersky อาราม Kiev-Pechersk ได้ดำเนินการต่อไปและเสริมด้วยลำดับขั้น บนพื้นฐานของรหัสหลักปรากฏพร้อมกับชื่อเดิมที่ถูกกล่าวหา - "หนังสือชั่วคราวพงศาวดารของเจ้าชายมาตุภูมิและดินแดนมาตุภูมิ … " และฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ "Tale … " ซึ่งแต่งโดยพระแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nestor ปรากฏขึ้นราวปี ค.ศ. 1113 ตามมาด้วยฉบับซิลเวสเตอร์หรือฉบับที่สองซึ่งตกอยู่ในลอเรนเชียนพงศาวดาร ในปี ค.ศ. 1118 ฉบับที่สามปรากฏขึ้นซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle แล้วก็ไม่ได้ใส่เฉพาะข้อความที่ตัดตอนมาจากห้องนิรภัยในเหตุการณ์เหล่านี้เท่านั้น
เป็นที่เชื่อกันว่าในตอนแรกบันทึกสภาพอากาศนั้นสั้นมาก - "ในฤดูร้อน … ไม่มีอะไรเกิดขึ้น" และพวกเขาไม่มีโครงสร้างการเล่าเรื่องที่ซับซ้อน แต่เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาได้รับการเสริมและเปลี่ยนแปลงในทางที่ดีขึ้น ตัวอย่างเช่น ในเรื่องราวเกี่ยวกับ Battle of the Ice ใน Novgorod 1st Chronicle ของรุ่นน้อง มีการเปลี่ยนแปลงเมื่อเทียบกับเรื่องราวของ Novgorod 1st Chronicle ของรุ่นเก่า จำนวนชาวเยอรมันที่ถูกสังหารกลายเป็น "500" และก่อนหน้านั้นคือ "400"! งานที่ชัดเจนของมิลเลอร์และนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันคนอื่น ๆ มุ่งเป้าไปที่การดูถูกประวัติศาสตร์อันรุ่งโรจน์ของเรา!
ดังที่ได้กล่าวมาแล้วมีพงศาวดารมากมาย ตัวอย่างเช่น มีพงศาวดารท้องถิ่นมากมายในศตวรรษที่ XII-XIV ซึ่งประกอบด้วย … เหตุการณ์ในอาณาเขตขนาดเล็กต่างๆ และดินแดนส่วนบุคคล ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod, Pskov เช่นเดียวกับ Rostov, Tver และ Moscow การเกิดและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย การเลือกตั้งนายกเทศมนตรีและพันคน การต่อสู้และการรณรงค์ ความเหนื่อยล้าในโบสถ์และการเสียชีวิตของบาทหลวง เจ้าอาวาส การสร้างโบสถ์และอาราม ความล้มเหลวของพืชผล โรคระบาด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าอัศจรรย์ - ทุกอย่างรวมอยู่ในรายการเหล่านี้
ตอนนี้เรามาดูเนื้อหาประวัติศาสตร์ของแต่ละภูมิภาคอย่างละเอียดยิ่งขึ้น เริ่มจากพงศาวดารของเคียฟและกาลิเซีย-โวลิน ในเคียฟพระของถ้ำและอาราม Vydubitsky เก็บพงศาวดารและที่ศาลของเจ้าชายผู้ปกครอง
อยู่ในอาราม Vydubetsky ที่เขียน Kiev Chronicle ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 1198 ตามที่นักประวัติศาสตร์ V. T. Pashuto พงศาวดารของเคียฟยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี 1238
ใน Galich และ Volodymyr-Volynsky การเขียนพงศาวดารได้ดำเนินการตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ไปยังราชสำนักของเจ้าชายและสังฆราชในท้องถิ่น ในปี ค.ศ. 1198 พวกเขาถูกรวมเข้ากับเคียฟพงศาวดาร พวกเขายังเป็นที่รู้จักใน Ipatiev Chronicle
พงศาวดารโนฟโกโรเดียนที่เก่าแก่ที่สุดถูกสร้างขึ้นระหว่างปี 1039 ถึง 1042 และเป็นไปได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสารสกัดจากห้องนิรภัยที่เก่าแก่ที่สุด จากนั้นประมาณปี 1093 ห้องนิรภัยของโนฟโกรอดถูกรวบรวมตามข้อความก่อนหน้า จากนั้นมีการเพิ่มใหม่ตามมา และนี่คือลักษณะที่ Arch ของ Vsevolod ปรากฏขึ้น การเขียนพงศาวดารยังดำเนินการที่แผนกอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด (วลาดิชนา) ในทางปฏิบัติโดยไม่หยุดชะงักจนถึงช่วงทศวรรษที่ 1430 ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของโนฟโกรอด วลาดีชนี พงศาวดาร บนพื้นฐานของการเรียบเรียงข้อความของพงศาวดารแรกของโนฟโกรอดซึ่งก็คือ ที่เรารู้จักกันในสองเวอร์ชัน นั่นคือ รุ่น ซึ่งมักจะเรียกว่า "รุ่นพี่" และ "รุ่นน้อง" เวอร์ชันเก่าเป็นสำเนาหนัง Synodal ของศตวรรษที่ 13-14 ซึ่งถือเป็นรายการที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในพงศาวดารรัสเซียของเรา แต่รุ่นน้องมีอยู่หลายรายการในคราวเดียว และรุ่นแรกสุดเป็นของยุค 1440
นอกจากนี้ Karamzin Chronicle ยังเป็นที่รู้จัก ไม่เพียงแต่กับ Novgorod ในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข่าวรัสเซียทั่วไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ด้วย จากนั้นก็มาถึง Novgorod Fourth Chronicle ในสองฉบับ และ Novgorod Fifth Chronicle ซึ่งเป็นที่รู้จักในรายการปลายศตวรรษที่ 15 และส่วนใหญ่อุทิศให้กับงานในท้องถิ่น
ช่วงเวลาระหว่างปี 1447-1469 นำเสนอในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดใน "พงศาวดารของอับราฮัม" ซึ่งส่วนแรกเสร็จสมบูรณ์ในปี 1469 และส่วนที่สองรวบรวมในปี 1495 แม้ว่าสาธารณรัฐโนฟโกรอดจะสูญเสียเอกราชในปี ค.ศ. 1478 การเขียนพงศาวดารในโนฟโกรอดยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 16-17 และแม้กระทั่งในภายหลัง มีการรวบรวมพงศาวดารอีกหลายพงศาวดารจากนั้นในปี 1670-1680 ก็มีการฟื้นฟูโดยผลงานของสังฆราช Joachim Novgorod Zabelinskaya Chronicle ยังเป็นของยุค 1690-1695 การนำเสนอในนั้นถูกนำมาถึง 1679 Novgorod Pogodin Chronicle ฉบับสุดท้ายถูกรวบรวมในปี ค.ศ. 1680-1690 เป็นที่น่าสนใจว่าพงศาวดารของโนฟโกรอดในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 แตกต่างจากที่อื่นทั้งหมดโดยการอ้างอิงแหล่งที่มาอย่างเป็นระบบ (เป็นอย่างนั้น!) และจากการวิจารณ์บางอย่างของพวกเขา
