ธนาคารเริ่มต้นอย่างไร? ศาสตราจารย์ด้านเศรษฐศาสตร์ วาเลนติน คาตาโซนอฟ เล่าถึงรากเหง้าของอารยธรรมของปรากฏการณ์นี้
อีวาน ไอวาซอฟสกี, เวนิส พ.ศ. 2387
ทั้งในด้านเทววิทยา (เทววิทยา) และในด้านนโยบายคริสตจักรเชิงปฏิบัติ นิกายโรมันคาทอลิกหลังจากแยกจากนิกายออร์โธดอกซ์ตามเส้นทางของการปฏิรูปเล็ก ๆ (ในแวบแรกมองไม่เห็น) สัมปทานและการปล่อยตัวซึ่งเตรียมเงื่อนไขสำหรับ การปฏิรูป
อะไรทำให้เกิดสัมปทานและการปล่อยตัวเหล่านี้?
ประการแรก ด้วยแรงกดดันจากชีวิตจริง ระบบทุนนิยมได้ปรากฏตัวและเสริมความแข็งแกร่งในยุโรป (เช่น การเกิดขึ้นของนครรัฐทุนนิยมทางตอนใต้ของอิตาลี)
ประการที่สอง ความจริงที่ว่าคริสตจักรคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารามขนาดใหญ่ ถูกบังคับให้ทำการเกษตร และการจำกัดและข้อห้ามที่เข้มงวดเกินไปทำให้ไม่สามารถดำเนินกิจกรรมทางเศรษฐกิจได้ ประการแรก การห้ามหรือข้อจำกัดในทรัพย์สินส่วนตัว รายได้จากการเช่าที่ดินและทรัพย์สินอื่น การใช้แรงงานจ้าง การออกและรับเงินกู้
ประการที่สาม ความปรารถนาของบัลลังก์โรมันที่จะเพิ่มอิทธิพลทางการเมืองเหนือกษัตริย์และเจ้าชาย นี้ต้องใช้เงินและเงินจำนวนมาก คุณไม่สามารถหาเงินแบบนั้นได้ด้วยการบริหารเศรษฐกิจแบบสงฆ์ธรรมดา เงินจำนวนมากยิ่งเรียกร้องให้ลบข้อ จำกัด ของคริสตจักร (หรือเมินเฉยต่อการละเมิดข้อ จำกัด เหล่านี้) คริสตจักรสามารถรับ (และรับ) เงินจำนวนมากโดยใช้สองวิธีหลัก: ดอกเบี้ยและการค้าในการปล่อยตัว
ความแตกต่างที่โดดเด่นที่สุดระหว่างสิ่งที่คริสตจักรตะวันตกสั่งสอนกับสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตจริงของคริสเตียนยุโรปสามารถเห็นได้ในตัวอย่างของดอกเบี้ย ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของพระศาสนจักรเกี่ยวกับการให้ดอกเบี้ยเป็นสิ่งที่ไม่สามารถปรองดองกัน รุนแรง และบางครั้งก็โหดร้ายได้มากที่สุด แม้จะมีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกในขอบเขตดันทุรัง แต่ก็ไม่มีความแตกต่างพื้นฐานในเรื่องของดอกเบี้ย คริสตจักรตะวันออกและตะวันตกได้รับคำแนะนำจากการตัดสินใจของสภาทั่วโลก สภาไนซีอาครั้งแรกในปี ค.ศ. 325 ห้ามนักบวชให้ดอกเบี้ย ต่อมาได้ขยายการสั่งห้ามแก่ฆราวาส
การเติบโตของคริสตจักรตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับความบาปของโซโดเมีย
ในคริสตจักรตะวันตก ประเด็นเรื่องดอกเบี้ยอาจได้รับความสนใจมากกว่าในภาคตะวันออก มีการจ่ายดอกเบี้ยเท่ากับบาปของการเล่นสวาท ในประเทศตะวันตก แม้แต่ในยุคกลางตอนต้น สุภาษิตที่ว่า "เงินไม่ได้ก่อให้เกิดเงิน" ก็ปรากฏขึ้น นักวิชาการคาทอลิกอธิบายว่า: การรับดอกเบี้ยซึ่งคำนวณโดยคำนึงถึงเงื่อนไขของเงินกู้ อันที่จริงแล้วคือ "การซื้อขายในเวลา" และเวลาเป็นของพระเจ้าเท่านั้น ดังนั้น ดอกเบี้ยจึงเป็นการบุกรุกพระเจ้า ผู้ใช้ทำบาปอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากแม้ในระหว่างที่เขาหลับ ความสนใจก็เพิ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1139 สภาลาเตรันที่สองได้ออกคำสั่งว่า “ผู้ใดที่สนใจจะต้องถูกคว่ำบาตรและยอมรับกลับหลังจากการกลับใจอย่างเข้มงวดที่สุดและด้วยความระมัดระวังอย่างที่สุดเท่านั้น นักสะสมดอกเบี้ยไม่สามารถฝังตามประเพณีของคริสเตียนได้ " ในปี ค.ศ. 1179 สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ทรงห้ามไม่ให้สนใจความเจ็บปวดจากการถูกลิดรอนศีลระลึก ในปี ค.ศ. 1274 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 10 ได้กำหนดการลงโทษที่รุนแรงยิ่งขึ้น - การขับไล่ออกจากรัฐ ในปี ค.ศ. 1311 สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 5 ได้แนะนำการลงโทษในรูปแบบของการคว่ำบาตรโดยสมบูรณ์
อย่างไรก็ตาม มีกระบวนการอื่นๆ เกิดขึ้นควบคู่กันไปสงครามครูเสดซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1095 ได้ให้แรงผลักดันอันทรงพลังในการเสริมสร้างความร่ำรวยของชนชั้นสูงในคริสตจักรด้วยค่าใช้จ่ายของโจรที่ได้รับจากพวกครูเซด ในแง่นี้ สงครามครูเสดครั้งที่ 4 มีความสำคัญเป็นพิเศษ โดยจุดสุดยอดคือกระสอบของกรุงคอนสแตนติโนเปิลแห่งไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 1204 ตามการประมาณการต่างๆ ค่าใช้จ่ายในการขุดอยู่ที่ 1 ถึง 2 ล้านเครื่องหมายในแร่เงิน ซึ่งเกินรายได้ประจำปีนั้นของรัฐในยุโรปทั้งหมด
รายได้ที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของศาสนจักรนำไปสู่ความจริงที่ว่าศาสนจักรมีโอกาสที่จะให้เงินเพื่อการเติบโต พึงระลึกไว้เสมอว่ารายได้ดังกล่าวได้สอนฐานะปุโรหิตให้มีมาตรฐานการบริโภคที่สูง (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สู่ชีวิตที่หรูหรา) ดังนั้นในกรณีที่รายได้ลดลง ก็พยายามชดเชยการลดลงเหล่านี้ด้วยการยืม
King of Aragon Alphonse ยกมรดกให้กับ Templars ส่วนหนึ่งของที่ดินของเขา
ความแตกต่างที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับภูมิหลังของการห้ามไม่ให้กินดอกเบี้ยของโบสถ์คือกิจกรรมทางการเงินและการจ่ายดอกเบี้ยของ Order of the Templars หรือ Templars เป็นที่น่าสังเกตว่า แต่เดิมคำสั่งนี้เรียกว่า "อัศวินขอทาน" (1119) หลังจากการอวยพรของสมเด็จพระสันตะปาปาและการยกเว้นภาษีในปี ค.ศ. 1128 อัศวินแห่งคำสั่งก็เริ่มถูกเรียกว่านักรบ นักประวัติศาสตร์อ้างว่าอัศวินแห่งคณะไม่อยู่ในความยากจนนาน หนึ่งในแหล่งที่มาของความมั่งคั่งของพวกเขาคือการปล้นสะดมที่ได้รับจากกระสอบของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1204 (โดยวิธีการที่พวกเทมพลาร์สามารถปล้นเมืองได้อีกครั้งในปี ค.ศ. 1306) แหล่งรายได้อื่นสำหรับการสั่งซื้อมาจากการบริจาคโดยสมัครใจ ตัวอย่างเช่น Alphonse I the Wrangler ราชาแห่งสงคราม Navarre และ Aragon ได้ยกมรดกส่วนหนึ่งของที่ดินของเขาให้กับ Templars ในที่สุด เมื่อออกจากสงครามครูเสด อัศวินศักดินาได้ย้ายทรัพย์สินของพวกเขาภายใต้การดูแล (อย่างที่พวกเขาจะพูดในตอนนี้ ไปยังสำนักงานทรัสต์) ของพี่น้องเทมพลาร์ แต่มีเพียงหนึ่งในสิบที่ยึดทรัพย์สินคืน: อัศวินบางคนเสียชีวิต คนอื่น ๆ ยังคงอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ คนอื่น ๆ เข้าร่วมคำสั่ง (ทรัพย์สินของพวกเขากลายเป็นเรื่องธรรมดาตามกฎบัตร) คำสั่งดังกล่าวมีเครือข่ายจุดแข็งที่กว้างขวาง (ผู้บัญชาการมากกว่า 9,000 นาย) ทั่วยุโรป นอกจากนี้ยังมีสำนักงานใหญ่หลายแห่ง - วัด สำนักงานใหญ่สองแห่งอยู่ในลอนดอนและปารีส
เทมพลาร์มีส่วนร่วมในธุรกรรมทางการเงินที่หลากหลาย: การตั้งถิ่นฐาน การแลกเปลี่ยนเงินตรา การโอนเงิน การจัดเก็บทรัพย์สิน การดำเนินการฝากเงิน และอื่นๆ อย่างไรก็ตามในตอนแรกมีการดำเนินการให้กู้ยืม เงินให้กู้ยืมออกให้กับทั้งผู้ผลิตทางการเกษตรและ (ส่วนใหญ่) เจ้าชายและแม้แต่พระมหากษัตริย์ เทมพลาร์แข่งขันได้ดีกว่าพวกยึดครองชาวยิว พวกเขาออกเงินกู้ให้กับ "ผู้กู้ที่น่านับถือ" ที่ 10% ต่อปี ผู้ใช้ชาวยิวส่วนใหญ่ให้บริการลูกค้ารายย่อย และราคาเงินกู้ของพวกเขาอยู่ที่ประมาณ 40%
ดังที่คุณทราบ Order of the Knights Templar พ่ายแพ้ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIV โดยกษัตริย์ฝรั่งเศส Philip IV the Beautiful ในการนี้เขาได้รับความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 5 มีชีวิตเต็มน้ำหนักมากกว่า 1 ล้านตัวถูกริบจากเทมพลาร์ และนี่ไม่นับข้อเท็จจริงที่ว่าเงินส่วนหนึ่งที่สำคัญของคำสั่งนี้ถูกอพยพออกนอกฝรั่งเศสก่อนที่จะพ่ายแพ้
TAMPLERS ให้เงินกู้แก่ลูกค้า "ของแข็ง" ที่ 10% ต่อปี
การใช้เงินในยุคกลางของยุโรปไม่เพียงแต่ได้รับการฝึกฝนโดยเหล่าเทมพลาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลอื่นๆ อีกหลายคนที่เป็นสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิกอย่างเป็นทางการด้วย เรากำลังพูดถึงผู้ใช้บริการเป็นหลัก ซึ่งมีสำนักงานตั้งอยู่ในเมืองต่างๆ ของอิตาลี เช่น มิลาน เวนิส และเจนัว นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่านายธนาคารชาวอิตาลีในยุคกลางเป็นทายาทของผู้รับบริการที่อาศัยอยู่ในสถานที่เหล่านี้ในยุคของจักรวรรดิโรมันและเป็นของชาวลาติน ในกรุงโรมโบราณ ไม่ใช่พลเมืองโรมันที่รับดอกเบี้ย แต่เป็นคนละตินที่ตัดสิทธิและภาระผูกพัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาไม่อยู่ภายใต้กฎหมายว่าด้วยดอกเบี้ยของโรมัน
ในศตวรรษที่ 13 ธนาคารต่างอยู่ในเมืองใหญ่ๆ ของอิตาลี ผู้ประกอบการสามารถหาทุนที่จำเป็นต่อดอกเบี้ยจากการค้าระหว่างประเทศได้ นักประวัติศาสตร์ Andrei Vajra กล่าวถึงเวนิสในยุคกลางเน้นว่าพ่อค้าของตนสามารถสะสมทุนเริ่มต้นได้เนื่องจากตำแหน่งที่ไม่ซ้ำกันระหว่างไบแซนเทียมกับจักรวรรดิโรมันตะวันตก: “เธอ [Venice ดำเนินกลยุทธ์ทางการเมืองระหว่างอาณาจักรไบแซนไทน์และโรมันตะวันตก - VK] เข้าควบคุมสินค้าหลักและกระแสเงินสดในขณะนั้น " พ่อค้าหลายคนกลายเป็นนายธนาคารแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ออกจากธุรกิจการค้าเดิมก็ตาม
Gabriel Metsu, The Usurer และ Weeping Woman 1654
ความสัมพันธ์แบบ "เชิงสร้างสรรค์" เชิงธุรกิจที่พัฒนาขึ้นระหว่างนายธนาคารอิตาลีและสันตะสำนัก นายธนาคารให้ยืมแก่สมเด็จพระสันตะปาปาและผู้ติดตามของเขาอย่างแข็งขัน และ Roman See "ครอบคลุม" นายธนาคารเหล่านี้ ประการแรกเขาเมินต่อการละเมิดการห้ามไม่ให้กินดอกเบี้ย เมื่อเวลาผ่านไป นายธนาคารเริ่มให้ยืมฐานะปุโรหิตไปทั่วยุโรป และราชวงศ์โรมันใช้ "ทรัพยากรการบริหาร" บังคับให้ผู้ใต้บังคับบัญชาปฏิบัติตามภาระผูกพันที่มีต่อนายธนาคารอย่างเต็มที่ นอกจากนี้ เขายังกดดันเจ้าหนี้ศักดินาของลูกหนี้ โดยขู่ว่าจะคว่ำบาตรจากศาสนจักรหากพวกเขาไม่ปฏิบัติตามภาระผูกพันที่มีต่อเจ้าหนี้ ในบรรดานายธนาคารที่สละราชสมบัติ บ้านฟลอเรนซ์ของ Mozzi, Bardi และ Peruzzi โดดเด่นเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตามในปี ค.ศ. 1345 พวกเขาล้มละลายและผลที่ตามมาของการล้มละลายก็แผ่ขยายไปไกลกว่าอิตาลี อันที่จริงเป็นวิกฤตการธนาคารและการเงินระดับโลกครั้งแรก เป็นที่น่าสังเกตว่า มันปะทุขึ้นในยุโรปคาทอลิกมานานก่อนการปฏิรูปและการเกิดขึ้นของนิกายโปรเตสแตนต์ด้วย "จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม"
หลังจากที่กษัตริย์อังกฤษปฏิเสธการจ่ายเงินให้กับนักพัฒนาชาวฟลอเรนเชียน ยุโรปก็ถูกจัดฉากโดยวิกฤตการณ์ทางการเงิน
กษัตริย์อังกฤษเอ็ดเวิร์ดที่ 3 เป็นหนี้ก้อนโตในบ้านธนาคารฟลอเรนซ์เนื่องจากต้องจ่ายค่าทำสงครามกับสกอตแลนด์ (อันที่จริงนี่เป็นจุดเริ่มต้นของสงครามร้อยปี) Edward III แพ้สงครามและถูกบังคับให้ชดใช้ค่าเสียหาย มีการชำระเงินอีกครั้งโดยใช้เงินกู้ยืมที่ได้รับจากนายธนาคารชาวอิตาลี วิกฤติเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 1340 กษัตริย์ปฏิเสธที่จะชำระหนี้ให้กับนายธนาคาร ประการแรก บ้านธนาคารของ Bardi และ Peruzzi แตกออก และจากนั้นบริษัทที่เกี่ยวข้องอีก 30 แห่งก็ล้มละลาย วิกฤตนี้แพร่กระจายไปทั่วยุโรป นี่ไม่ใช่แค่วิกฤตการธนาคารเท่านั้น "การผิดนัด" ได้รับการประกาศโดยสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรีย ราชอาณาจักรเนเปิลส์ ไซปรัส และอีกหลายรัฐและอาณาจักร หลังจากวิกฤตนี้ บ้านธนาคารที่มีชื่อเสียงของ Cosimo Medici (ฟลอเรนซ์) และ Francesco Datini (Prato) ได้เข้ามาแทนที่เจ้าหนี้ที่ล้มละลายของสันตะสำนัก
เมื่อพูดถึงการธนาคารในยุโรปยุคกลาง เราต้องไม่ลืมว่า นอกเหนือจากการดำเนินงาน (เครดิต) แล้ว ธนาคารเริ่มปรับใช้การดำเนินการแบบพาสซีฟอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นเรื่อยๆ - การระดมทุนไปยังบัญชีเงินฝาก ผู้ถือบัญชีดังกล่าวได้รับดอกเบี้ย คริสเตียนที่เสื่อมทรามเพิ่มเติมนี้ ก่อตัวขึ้นในจิตสำนึกของชนชั้นนายทุนผู้เช่าซึ่งไม่ต้องการทำงาน แต่มีชีวิตอยู่เพื่อผลประโยชน์ เช่นเดียวกับผู้ใช้
เควนติน แมสซิส คนแลกเงินกับภรรยา เกี่ยวกับ 1510-1515
ในแง่สมัยใหม่ นครรัฐของอิตาลีทำหน้าที่เป็นนอกชายฝั่งในยุโรปคาทอลิกยุคกลาง และไม่เพียงแต่ในแง่การเงินและเศรษฐกิจ (ระบบการจัดเก็บภาษีพิเศษ ฯลฯ) แต่ยังรวมถึงในแง่ศาสนาและจิตวิญญาณด้วย เหล่านี้เป็น "เกาะ" ที่บรรทัดฐานของจริยธรรมทางเศรษฐกิจของนิกายโรมันคาทอลิกไม่ทำงานหรือดำเนินการในรูปแบบที่ถูกตัดทอนมาก อันที่จริงแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็น "เกาะแห่งทุนนิยม" อยู่แล้ว ซึ่งทำให้ "จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" แพร่ระบาดไปทั่วทั้งยุโรปคาทอลิก
นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง ผู้ก่อตั้งภูมิรัฐศาสตร์ Karl Schmitt เขียนเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางการเมือง เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ และศาสนาของเวนิส (เทียบกับพื้นหลังของยุโรปยุคกลาง) ดังนี้: “เกือบครึ่งสหัสวรรษ สาธารณรัฐเวนิสถือเป็นสัญลักษณ์ของ การปกครองทางทะเลและความมั่งคั่งที่เติบโตจากการค้าทางทะเล เธอบรรลุผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมในด้านการเมืองใหญ่ เธอถูกเรียกว่า "สิ่งมีชีวิตที่แปลกประหลาดที่สุดในประวัติศาสตร์เศรษฐกิจตลอดกาล" ทุกสิ่งทุกอย่างที่กระตุ้นให้ชาวแองโกลมาเนียผู้คลั่งไคล้ชื่นชมอังกฤษในศตวรรษที่สิบแปดและยี่สิบก่อนหน้านี้เป็นสาเหตุของความชื่นชมในเวนิส: ความร่ำรวยมหาศาล ความได้เปรียบทางศิลปะการฑูต ความอดทนต่อความคิดเห็นทางศาสนาและปรัชญา ที่หลบภัยของแนวคิดรักอิสระและการย้ายถิ่นฐานทางการเมือง”
นครรัฐของอิตาลีที่มี "จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" เป็นแรงผลักดันให้เกิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่มีชื่อเสียง ซึ่งแสดงออกทั้งในด้านศิลปะและปรัชญา ดังที่พวกเขากล่าวไว้ในหนังสือเรียนและพจนานุกรมทั้งหมด ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นระบบของมุมมองความเห็นอกเห็นใจทางโลกที่มีพื้นฐานมาจากการหวนคืนสู่วัฒนธรรมและปรัชญาของโลกยุคโบราณ ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่านี่คือการฟื้นคืนชีพของลัทธินอกรีตในสมัยโบราณและการออกจากศาสนาคริสต์ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีส่วนสำคัญในการเตรียมเงื่อนไขสำหรับการปฏิรูป ดังที่ Oswald Spengler ตั้งข้อสังเกตไว้อย่างเหมาะสมว่า "Luther สามารถอธิบายได้ด้วยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเท่านั้น"
ภายใต้การแบนเปอร์เซ็นต์อย่างเป็นทางการ ล่าสุดกลายเป็นแกนหลักของระบบการเงินทั้งหมดของคาทอลิก
เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปอิทธิพลของค่าดอกเบี้ยที่เสียหายต่อจิตสำนึกของคริสเตียนของชาวยุโรปยุคกลาง นี่คือสิ่งที่ Olga Chetverikova นักวิจัยของนิกายโรมันคาทอลิกเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: “ด้วยเหตุนี้เมื่อเชื่อมโยงตัวเองอย่างแน่นหนากับดอกเบี้ยแล้ว Roman Curia กลายเป็นตัวตนและตัวประกันของการทำธุรกรรมทางการค้าซึ่งผลประโยชน์ทั้งกฎหมายและกฎหมายถูกละเมิด. ด้วยการห้ามดอกเบี้ยอย่างเป็นทางการ ระบบหลังกลายเป็นจุดหมุนหลักของระบบการเงินทั้งหมดของนิกายโรมันคาทอลิก และแนวทางสองอย่างนี้มีผลร้ายแรงไม่เพียงต่อการพัฒนาเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ที่สำคัญที่สุดคือต่อจิตสำนึกของชาวตะวันตก. ในเงื่อนไขของความแตกต่างอย่างสมบูรณ์ระหว่างการสอนและการปฏิบัติ จิตสำนึกทางสังคมเกิดขึ้นแยกกัน ซึ่งการยึดมั่นในบรรทัดฐานทางศีลธรรมถือเป็นลักษณะที่เป็นทางการอย่างหมดจด"
อย่างไรก็ตาม การให้ดอกเบี้ยไม่ใช่สิ่งเดียวที่เป็นบาปที่ชาวคาทอลิกทำงานแบบกึ่งถูกกฎหมาย (หรือเปิดเผยเพียงครึ่งเดียว) ในยุคกลาง ทั้งเอกชนและผู้ที่อยู่ในลำดับชั้นของคริสตจักร หลังฝึกฝน simony อย่างแข็งขัน - การค้าในตำแหน่งคริสตจักร พระสังฆราชคนหนึ่งของเฟลอร์บรรยายกลไกการเสริมแต่งด้วยความช่วยเหลือของซีโมนีดังนี้ “บาทหลวงสั่งให้ข้าพเจ้าโอนโซสทองคำ 100 ตัวเพื่อรับตำแหน่งสังฆราช ถ้าฉันไม่ส่งต่อให้เขา ฉันจะไม่เป็นอธิการ … ฉันให้ทองคำ รับฝ่ายอธิการ และในเวลาเดียวกัน ถ้าฉันไม่ตาย ฉันจะชดใช้เงินของฉันในไม่ช้า ฉันบวชเป็นพระ บวชสังฆานุกรและรับทองคำที่หายไปจากที่นั่น … ในคริสตจักรซึ่งเป็นทรัพย์สินของพระเจ้าเท่านั้น แทบไม่มีอะไรที่จะไม่ได้รับเงิน: สังฆราช, ฐานะปุโรหิต, สังฆานุกร, ตำแหน่งที่ต่ำกว่า … บัพติศมา จิตวิญญาณแห่งความรักเงิน ความอยากได้ และความโลภได้แทรกซึมและสถาปนาตัวเองอย่างมั่นคงภายในรั้วโบสถ์ในยุโรปตะวันตก เห็นได้ชัดว่าคดีแบบเดียวกับที่อธิการเฟลอร์บรรยายไม่ได้โดดเดี่ยวแต่มีจำนวนมาก พวกเขาช่วยเผยแพร่จิตวิญญาณนี้ไปทั่วสังคมยุโรปตะวันตก ในเวลาเดียวกัน พวกเขาบ่อนทำลายความเชื่อมั่นในคริสตจักรคาทอลิก กระตุ้นความไม่พอใจในหมู่นักบวชและส่วนหนึ่งของฐานะปุโรหิตธรรมดา ในนิกายโรมันคาทอลิก วิกฤตกำลังสุกงอม ซึ่งจบลงด้วยการปฏิรูป