การต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ที่สุดในอดีตคืออะไร? ถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ในอินเดียแล้วคุณจะได้คำตอบ: แน่นอนการต่อสู้ในสนามของ Kuru หรือ Kurukshetra ทุกคนที่นั่นรู้เกี่ยวกับการต่อสู้ครั้งนี้และทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้เพราะการศึกษาบทกวี "มหาภารตะ" (เรื่องราวของมหาสงครามลูกหลานของ Bharata) รวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนและมีผู้รู้ใน กลอน!
เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่การกล่าวถึงครั้งแรกของมหากาพย์เกี่ยวกับสงครามของลูกหลานของ Bharata ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชในขณะที่บันทึกเฉพาะในศตวรรษที่ 5 - 4 โฆษณาคือ ก่อตั้ง "มหาภารตะ" มานับพันปี! ในฐานะที่เป็นอนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ งานนี้ไม่มีใครเทียบได้ อย่างไรก็ตาม คุณสามารถเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับอาวุธที่ชาวอินโด-ยูโรเปียนโบราณต่อสู้ด้วยอาวุธ ยุทโธปกรณ์ทางทหารและชุดเกราะที่พวกเขามี
อรชุนและกฤษณะไปต่อสู้กัน นี่เป็นวิธีที่ชาวอินเดียนแดงจินตนาการไว้ในอดีต
จากนี้ไปคุณสามารถเรียนรู้ว่ามีรูปแบบการต่อสู้ที่เรียกว่า "shakata" (เกวียน) แต่เพื่อที่จะต่อต้านมัน กองกำลังจะต้องจัดเรียงตามลำดับภายใต้ชื่อ "krauncha" (ปั้นจั่น)
ตัดสินโดยองค์ประกอบของหน่วยทหารในตำนาน akshauhini ซึ่งรวมถึงรถม้า 21870, 21870 ช้าง, 65610 ม้าและทหารราบ 109,350 ราชรถ, ช้าง, พลม้าและทหารราบเข้าร่วมในการต่อสู้ในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องสำคัญที่รถรบต้องมาก่อนในรายการนี้ และวีรบุรุษส่วนใหญ่ของบทกวีนี้ไม่ได้ต่อสู้ในฐานะพลม้าหรือช้าง แต่ยืนอยู่บนรถรบและนำกองทหารของตน
นี่คือสิ่งที่จักระหรือจักระเป็น
หากเราละทิ้งการพูดเกินจริงทางศิลปะทุกประเภทและคำอธิบายเกี่ยวกับการใช้ "อาวุธศักดิ์สิทธิ์" ทุกชนิด ซึ่งเป็นการกระทำที่มหัศจรรย์ที่สุด นักวิจัยของบทกวีนี้จะเห็นได้ชัดว่าคันธนูและลูกธนูครอบครองสถานที่สำคัญที่สุด ในคลังแสงทั้งหมด ความสะดวกในการใช้งานสำหรับนักรบที่ต่อสู้ในรถม้านั้นชัดเจน คนหนึ่งยืนอยู่บนแท่น ยิงปืน ในขณะที่อีกคนหนึ่งขับม้า ในเวลาเดียวกัน รถรบมักจะยืนนิ่ง และวีรบุรุษนักรบบนนั้นก็ส่งลูกธนูใส่ศัตรู บทกวีอธิบายว่านักรบไม่ลังเลเลยที่จะฆ่าม้าที่ควบคุมรถรบและคนขับรถของกันและกัน รถรบที่เคลื่อนที่ไม่ได้ด้วยวิธีนี้จะไร้ประโยชน์ จากนั้นนักรบก็ลงจากรถแล้วพุ่งเข้าใส่ศัตรูด้วยดาบและโล่ หรือด้วยกระบอง และในกรณีร้ายแรง เมื่ออาวุธของเขาหาย เขาก็คว้าล้อรถม้าและรีบวิ่งไป เข้าสู่การต่อสู้กับเขา!
อาวุธขอบอินเดียประเภทต่างๆ
แน่นอนว่านักรบทั้งสองต้องได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี เนื่องจากมันไม่ง่ายนักที่จะควบคุมรถรบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อสู้ เป็นที่น่าสนใจว่าเจ้าชายปาณฑพใน "มหาภารตะ" แสดงให้เห็นถึงความคล่องแคล่วในการใช้อาวุธและการขี่ม้า โจมตีเป้าหมายด้วยลูกศรที่ควบแน่น นั่นคือพูดถึงความสามารถในการขี่และยิงธนูจากตำแหน่งนี้ - นั่นคือเกี่ยวกับทักษะที่พัฒนาขึ้นของนักธนูม้า จากนั้นพวกเขาก็แสดงความสามารถในการขับรถรบและขี่ช้าง ตามด้วยการยิงธนูอีกครั้ง และสุดท้ายเท่านั้นที่พวกเขาแสดงความสามารถในการต่อสู้ด้วยดาบและกระบอง
ไม่มีอาวุธ - ล้อรถม้าทำได้! สิ่งสำคัญสำหรับ Abhimanyo บุตรชายของ Arjduna คือการต่อสู้ให้ถึงที่สุด!
เป็นที่น่าสนใจว่าหากคันธนูของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ยุโรปตะวันตกมักไม่มีชื่อ แต่ดาบและไม่ค่อยมีชื่อพวกไวกิ้งมีขวานแล้วธนูของตัวละครหลักของมหาภารตะมักจะมีชื่อของตัวเอง.ยกตัวอย่างเช่น คันธนูของอรชุนเรียกว่า Gandiva และนอกจากนั้น เขามีตัวสั่นที่ไม่เคยวิ่งสองตัว ซึ่งมักจะพบบนรถม้าของเขา และคันธนูของกฤษณะเรียกว่าชารังกา อาวุธและยุทโธปกรณ์ประเภทอื่น ๆ มีชื่อเป็นของตัวเอง นี่คือชื่อจานขว้างของกฤษณะที่เรียกว่า สุดรษณา กระดองของอรชุนซึ่งมาแทนที่เขาหรือแตรคือเทวฑัตตะ และกระดองของกฤษณะคือปัญจชันยะ เป็นที่น่าสนใจว่าศัตรูของเจ้าชายปาณฑพ บุตรชายของคนขับรถกรรณะ เป็นเจ้าของอาวุธวิเศษ - ลูกดอกที่ไม่มีใครต้านทานได้ และเขายังมีชื่อที่เหมาะสมอีกด้วย - อาโมธะ จริงอยู่มันสามารถโยนได้เพียงครั้งเดียวและ Karna ถูกบังคับให้บันทึกเพื่อการดวลที่เด็ดขาดกับ Arjuna ซึ่งเขาไม่สามารถเข้าไปและใช้ลูกดอกกับคู่ต่อสู้คนอื่นได้ แต่นี่เป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่ลูกดอกมีชื่อเฉพาะ ดาบซึ่งถูกใช้โดย Pandavas และ Kauravas ในการต่อสู้หลังจากใช้ลูกศรและอาวุธประเภทอื่นหมดแล้วเท่านั้น ไม่มีชื่อของตัวเอง เราขอเน้นย้ำอีกครั้งว่านี่ไม่ใช่กรณีของอัศวินยุคกลางของยุโรปที่มีชื่อเป็นของตัวเองด้วยดาบ แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ธนู
รถรบของอรชุนและกฤษณะ แต่น่าตื่นเต้นยิ่งกว่าในละครทีวีของอินเดียจำนวน 267 ตอน
เพื่อป้องกันตนเองจากอาวุธของศัตรู นักรบมหาภารตะมักจะสวมเกราะ มีหมวกคลุมศีรษะ และถือโล่อยู่ในมือ นอกจากคันธนู - อาวุธที่สำคัญที่สุดของพวกเขาแล้ว พวกเขาใช้หอก ปาเป้า กระบอง ไม่เพียงแต่ใช้เป็นอาวุธที่โดดเด่นเท่านั้น แต่ยังใช้สำหรับการขว้าง ขว้างแผ่นดิสก์ - จักระ และดาบสุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุดเท่านั้น
เขาละมั่งที่มีปลายโลหะและโล่
การยิงจากคันธนูยืนอยู่บนรถรบนักรบของ Pandavas และ Kauravas ใช้ลูกศรประเภทต่าง ๆ ยิ่งไปกว่านั้นบ่อยครั้งมาก - ลูกธนูที่มีปลายเป็นรูปพระจันทร์เสี้ยวซึ่งพวกเขาตัดสายธนูและคันธนูด้วยตัวเอง มือของฝ่ายตรงข้ามตัดเป็นชิ้น ๆ โยนกระบองและชุดเกราะของศัตรูรวมทั้งโล่และแม้แต่ดาบ! บทกวีนี้เต็มไปด้วยรายงานของลูกธนูที่พุ่งออกมาจากลูกธนูปาฏิหาริย์ เช่นเดียวกับวิธีที่พวกมันฆ่าช้างศัตรูด้วยลูกธนู ทุบรถรบ และแทงกันเองซ้ำแล้วซ้ำเล่า ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งสำคัญคือไม่ใช่ทุกคนที่เจาะจะถูกฆ่าในทันที แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นที่ใครบางคนถูกโจมตีด้วยสามคน ใครบางคนที่มีห้าหรือเจ็ด และใครบางคนที่มีเจ็ดหรือสิบลูกธนูในคราวเดียว
และประเด็นนี้ไม่ได้หมายถึงความยอดเยี่ยมของพล็อตเรื่อง "มหาภารตะ" เท่านั้น ในกรณีนี้ นี่เป็นเพียงการแสดงเกินจริงของความจริงที่ว่าลูกธนูจำนวนมาก เกราะที่เจาะทะลุ และบางทีอาจติดอยู่ในนั้นด้วยคำแนะนำของพวกเขา ไม่สามารถทำดาเมจร้ายแรงต่อนักรบในกรณีนี้ได้ นักรบยังคงต่อสู้ต่อไปแม้ในขณะที่พวกเขาติดอยู่กับลูกศร ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่ค่อนข้างปกติสำหรับยุคกลาง ในเวลาเดียวกัน เป้าหมายสำหรับทหารของศัตรูดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นไม่ได้เป็นเพียงนักรบที่ต่อสู้ในรถรบ แต่ยังรวมถึงม้าและคนขับรถของเขาด้วยซึ่งแม้ว่าเขาจะเข้าร่วมในการต่อสู้ จริง ๆ แล้วไม่ได้ต่อสู้ด้วยตัวเอง ควรสังเกตเป็นพิเศษว่ารถม้าศึกหลายคันในบทกวีประดับป้ายซึ่งทั้งของตัวเองและคนแปลกหน้าจำพวกเขาจากระยะไกล ตัวอย่างเช่น รถม้าของอรชุนมีธงรูปเทพเจ้าแห่งลิงหนุมานซึ่งในยามยากลำบากตะโกนใส่ศัตรูของเขาด้วยความหวาดกลัวในขณะที่ธงที่มีต้นปาล์มสีทองและดาวสามดวงกระพือปีกบน รถม้าของอาจารย์ที่ปรึกษาของเขาและศัตรูของ Bhishma
มหาภารตะเต็มไปด้วยจินตนาการอันน่าอัศจรรย์อย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น Vriddhakshatra คนหนึ่งสาบานกับ Jayadratha ลูกชายของเขาว่าถ้ามีคนตัดหัวของเขาในสนามรบแล้วล้มลงกับพื้นศีรษะของคนที่ตัดหัวจะแตกออกเป็นร้อยชิ้นทันที! นี่คือวิธีการฆ่าคนแบบนั้น? แต่อรชุนพบทางออก: ลูกธนูของเขานำศีรษะของลูกชายที่ถูกสังหารไปที่หัวเข่าของ Jayadratha พ่อผู้สวดอ้อนวอนและเมื่อเขาลุกขึ้น (โดยธรรมชาติไม่ได้สังเกตอะไรเลย!) แล้วศีรษะของเขาก็ล้มลงกับพื้น… สิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาคือสิ่งที่เขาประดิษฐ์ขึ้นเอง ! มันคืออะไร ?!
เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าวีรบุรุษของ "มหาภารตะ" ไม่เพียงต่อสู้ด้วยทองสัมฤทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาวุธเหล็กด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาใช้ "ลูกศรเหล็ก" อย่างไรก็ตาม ยุคหลังเช่นเดียวกับภราดรภาพทั้งหมดที่เกิดขึ้นในบทกวี อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อถึงเวลานี้ผู้คนได้เข้าสู่กาลิยูกะแล้ว "ยุคเหล็ก" และยุคแห่งบาปและรองซึ่งเริ่มตั้งแต่สามปี พันปีก่อนคริสต์ศักราช
ช้างศึกอินเดียในชุดเกราะ ศตวรรษที่ XIX พิพิธภัณฑ์ Stratford Arms, Stratford-upon-Avan, อังกฤษ
ในบทกวีการกระทำบางอย่างของวีรบุรุษถูกประณามอย่างต่อเนื่องว่าไม่คู่ควรในขณะที่การกระทำอื่น ๆ แสดงให้เห็นถึงความสูงส่งของพวกเขา “… ก่อนที่เขาจะเข้าร่วมกับอรชุน Bhurishravas โจมตีเขาและอาบน้ำให้เขาด้วยลูกศร; และสัตยากิก็ปาลูกธนูใส่ภูริศรวาสะ ทั้งคู่ตีกันด้วยหมัดอันทรงพลังมากมาย ภายใต้ลูกธนูของ Bhurishravas ม้าของ Satyaka ก็ตกลงมา และ Satyaki ได้โจมตีม้าของศัตรูด้วยลูกศรของเขา หลังจากสูญเสียม้าไปแล้ว วีรบุรุษทั้งสองก็ลงจากรถม้าและพุ่งเข้าหากันด้วยดาบในมือ เลือดไหลราวกับเสือโกรธสองตัว และพวกเขาต่อสู้กันเป็นเวลานานและไม่มีใครสามารถเอาชนะอีกฝ่ายได้ แต่ในที่สุด Satyaki ที่หมดแรงในการต่อสู้ก็เริ่มยอมแพ้ เมื่อสังเกตเห็นสิ่งนี้ กฤษณะจึงหันรถม้าไปที่นั่นแล้วพูดกับอรชุนว่า: “ดูสิ ภูริศรวาสมีกำลังมาก เขาจะฆ่าสัตยากิถ้าคุณไม่ช่วยเขา” และเมื่อ Bhurishravas เหวี่ยงคู่ต่อสู้ลงกับพื้นแล้วยกดาบขึ้นเหนือเขาเพื่อโจมตีครั้งสุดท้าย อรชุนก็ใช้ธนูตัดมือของฮีโร่พร้อมกับดาบอย่างรวดเร็ว ภูริศรวาสเซและทรุดตัวลงกับพื้นหมดเรี่ยวแรง และเมื่อเหลียวมองดูอรชุนอย่างดูถูก เขาก็กล่าวว่า: "โอ้ ผู้ยิ่งใหญ่ มันไม่สมควรที่เจ้าจะเข้าไปยุ่งในการต่อสู้ครั้งเดียวของเรา!" ขณะที่สัตยากิลุกขึ้นยืนและหยิบดาบขึ้นมาตัดหัวของภูริศรวาสซึ่งนั่งอยู่บนพื้นขณะที่เขากระซิบคำอธิษฐาน แต่สำหรับการกระทำนี้ ไม่คู่ควรกับนักรบที่ซื่อสัตย์ เขาถูกประณามโดยอรชุน กฤษณะ และนักรบคนอื่นๆ ที่ดูการต่อสู้กับ Bhurishravas"
Kalari payatu เป็นศิลปะการต่อสู้ที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดียในการต่อสู้กับดาบ
แต่ที่น่าสนใจยิ่งกว่าในบทกวีก็คือการพลิกกลับที่เกิดขึ้นกับวีรบุรุษที่เข้าสู่สงคราม ดังนั้น ปาณฑพผู้สูงศักดิ์จึงเป็นวีรบุรุษที่ดีในยามสงบอย่างไม่ต้องสงสัย และเชาวาวาสก็ปรากฏโดยผู้ที่มีคุณธรรมต่ำต้อยและก่อให้เกิดการประณามสากล
Karna ฆ่า Ghatotkaca Ghatotkaca เป็นปีศาจ Rakshasa และไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการต่อสู้ของผู้คน แต่เป็นลูกของปาณฑพคนหนึ่ง และเมื่อพ่อของเขาขอความช่วยเหลือจากเขา เขาไม่สามารถปฏิเสธได้ แม้ว่าจะขัดกับกฎเกณฑ์ก็ตาม “คนชอบธรรมสามารถเพิกเฉยต่อกฎเกณฑ์ได้” กฤษณะศักดิ์สิทธิ์บอกพ่อของเขา “ถ้าเขามีเป้าหมายที่คู่ควร!” นั่นคือนี่คือแนวคิด: หากเป้าหมายมีเกียรติการกระทำใด ๆ ก็มีเหตุผล!
อย่างไรก็ตาม เมื่อสงครามเริ่มต้นขึ้น ชาวเคอราวาสเป็นผู้ต่อสู้อย่างตรงไปตรงมาและมีเกียรติ ในขณะที่ปาณฑพชอบกลอุบายต่างๆ และประพฤติตัวในทางที่ร้ายกาจที่สุด ตัวอย่างเช่น พระเจ้าและคนขับรถของ Arjuna Krishna แนะนำให้บ่อนทำลายจิตวิญญาณการต่อสู้ของ Drona คู่ต่อสู้ของพวกเขาโดยรายงานการเสียชีวิตของ Ashwatthaman ลูกชายของเขาอย่างไม่ถูกต้องเพื่อที่ภายหลังมันจะง่ายกว่าที่จะฆ่าเขา และพวกเขาทำมันอย่างชาญฉลาดมาก ช้างชื่ออัชวัฒมานถูกฆ่าตาย และความจริงที่สุดของปาณฑพ เขาบอกโดรนว่าเขาถูกฆ่าตาย แต่คำว่าช้างพูดออกมาไม่ชัดเจน และแน่นอนว่าเขาคิดถึงลูกชายของเขา! ทำไมสิ่งนี้ถึงอยู่ในบทกวี? อะไร ผู้เขียนโบราณต้องการแสดงในลักษณะที่สงครามทำลายและทุจริตแม้กระทั่งผู้สูงศักดิ์ที่สุด? แต่แล้วพวก Kauravas ที่ "เลว" อยู่แล้วล่ะ?
กฤษณะและอรชุนกำลังเป่าเปลือกหอย
หรือดังที่นักวิชาการคนหนึ่งกล่าวไว้ว่า "ปาณฑพเป็นตัวแทนของความอ่อนแอในจุดอ่อนของพวกเขา และเชาวาวาสก็มีความผิดในความกล้าหาญของตน" หรือมันแสดงให้เห็นว่าเป้าหมายหลักในสงครามคือชัยชนะ และทุกสิ่งได้รับการไถ่โดยมัน? ถ้าอย่างนั้นเราก็มีหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของหลักการ "จุดจบทำให้มีความหมาย" ที่แสดงออกมาในรูปแบบมหากาพย์! มหาภารตะกล่าวโดยตรงว่าผู้ชนะถูกเสมอ เขาสามารถเปลี่ยนกรรมได้ด้วยซ้ำเพราะมันอยู่ในอำนาจของเขาที่จะเปลี่ยนความคิดของมัน!