บทความที่นำเสนอบอกเกี่ยวกับการต่อสู้ที่น่าทึ่ง แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในสมัยของเราที่เกิดขึ้นในยุคสงครามครูเสดในตะวันออกกลาง น่าแปลกที่ลูกหลานของความขัดแย้งทั้งสองฝ่ายพูดถึงการต่อสู้ครั้งนี้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น: สำหรับชาวมุสลิมนี่เป็นหน้าที่น่าอับอายจากชีวิตของ Saladin ฮีโร่ของพวกเขาและสำหรับชาวยุโรปตะวันตกที่มีแนวโน้มที่จะไฮเปอร์วิพากษ์วิจารณ์การปฏิเสธความสำเร็จ อาวุธของบรรพบุรุษ โดยเฉพาะผู้ที่เกี่ยวข้องกับศาสนา ทุกวันนี้ ยังเป็น "หัวข้อที่ไม่สะดวก" บางทีข้อเท็จจริงบางอย่างอาจดูเหมือนทำลายทัศนคติแบบเหมารวมมากมาย แต่อย่างไรก็ตาม ทุกสิ่งที่ระบุไว้นั้นขึ้นอยู่กับข้อมูลที่ถูกต้องจากพงศาวดารยุคกลาง มีการเผยแพร่เนื้อหาส่วนสำคัญของรัสเซียเป็นครั้งแรก
ในระหว่างการพัฒนาพล็อตภาพยนตร์ที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับสงครามครูเสด "อาณาจักรแห่งสวรรค์" ในศตวรรษที่ 12 มีการกล่าวถึงชัยชนะของกษัตริย์หนุ่มแห่งกรุงเยรูซาเล็มบอลด์วินที่ 4 (1161-1185) เหนือชาวอียิปต์ Sultan Saladin (1137-1193) ผลที่ตามมาซึ่งผู้ปกครองมุสลิมจำได้ตลอดชีวิตของเขา … เรากำลังพูดถึงการต่อสู้ที่แท้จริงที่ Monjisar ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน ค.ศ. 1177 ซึ่งกองทัพเล็ก ๆ ของ "เยรูซาเลมิตี" (ตามที่ชาวรัฐสงครามครูเสดหลักในตะวันออกกลางถูกเรียก) พ่ายแพ้อย่างปาฏิหาริย์หลายครั้ง กองทัพใหญ่ของผู้ปกครองมุสลิมที่แข็งแกร่งที่สุดของเอเชียไมเนอร์ในยุคนั้น …
ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการต่อสู้
กษัตริย์หนุ่ม Baldwin IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) เสด็จขึ้นครองบัลลังก์แห่งราชอาณาจักรเยรูซาเล็มเมื่อวันที่ 15 กรกฎาคม ค.ศ. 1174 เมื่ออายุเพียง 38 ปีกษัตริย์ Amaury (Amalric) บิดาของเขาเสียชีวิตอย่างกะทันหันด้วยโรคบิด (หรือ พิษ). เจ้าชายน้อยได้รับการเลี้ยงดูที่ดีเยี่ยม: อัศวินที่เก่งที่สุดของอาณาจักรสอนศิลปะการต่อสู้ให้เขา และในฐานะครูหลัก เขามีวิลเลียม อาร์คบิชอปแห่งไทร์ ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นนักบวชและผู้มีการศึกษาสูงเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้จัดการที่โดดเด่นอีกด้วย เป็นนักเขียนและนักการเมืองที่เก่งกาจ อันที่จริงเป็นนายกรัฐมนตรีของราชอาณาจักร
กษัตริย์แห่งเยรูซาเลมเป็นหัวหน้ากองทัพในภาพยนตร์เรื่อง "Kingdom of Heaven" (เช่น Baldwin IV - Edward Norton)
แต่แม้ในวัยเด็ก เจ้าชายบอลด์วินก็เป็นโรคเรื้อน ซึ่งเป็นโรคร้ายแรงที่รักษาไม่หายจนถึงทุกวันนี้ และอาสาสมัครเกือบจะในทันทีหลังจากพิธีราชาภิเษกของพระองค์เริ่มมองหาพระองค์เพื่อสืบราชบัลลังก์ซึ่งจะได้รับบัลลังก์แห่งกรุงเยรูซาเล็มด้วยการแต่งงานกับซิบิลลาน้องสาวของพระองค์ สิ่งนี้ทำให้เกิดการต่อสู้ทางการเมืองที่รุนแรงเพื่อแย่งชิงอิทธิพลระหว่างกลุ่มต่างๆ แต่ที่แย่ที่สุดคือความผิดปกติภายในในรัฐหลักของสงครามครูเสดในอูเทรเมอร์ (โพ้นทะเล จากฝรั่งเศส ที่ชาวยุโรปรู้จักโดยใช้ชื่อบัลลังก์ว่า ศอลาฮุดดิน)
Saladin กับฉากหลังของกองทัพของเขาในภาพยนตร์เรื่อง "Kingdom of Heaven" (ในบทบาทของสุลต่าน - Hassan Massoud)
ในช่วงต้นทศวรรษ 1170 ผู้ปกครองคนนี้ซึ่งมาจากกลุ่มทหารรับจ้างชาวเคิร์ดและกลายเป็นสุลต่านแห่งอียิปต์ตามเจตจำนงแห่งโชคชะตาหลังจากรวบรวมอำนาจของเขาในหุบเขาไนล์จับพื้นที่จำนวนหนึ่งในจอร์แดนและคาบสมุทรอาหรับ เริ่มสงครามในซีเรีย เป็นผลให้ในวันที่ 27 พฤศจิกายน ค.ศ. 1174 ศอลาฮุดดีนเข้าสู่กรุงดามัสกัสพร้อมกับกองทหารของเขาโดยประกาศวันนี้ว่า "วันแห่งชัยชนะของสุหนี่อิสลาม" และ "วันแห่งการรวมตัวของอัญมณีสองชิ้น" - นั่นคือการผนวกกรุงดามัสกัสสู่กรุงไคโร (จำไว้ วันนี้เราจะกลับมา) และในไม่ช้าก็ยึดฮอมส์และฮามา อย่างไรก็ตาม แผนการของเขาที่จะพิชิตเมืองอะเลปโป (Aleppo) ซึ่งเป็นเมืองโบราณซึ่งยังคงมีการสู้รบอย่างหนัก ซึ่งเป็นศูนย์กลางหลักของการต่อต้านอำนาจของเขาในซีเรียในปี ค.ศ. 1175-1176 ยังไม่ได้ดำเนินการตั้งแต่ ในการต่อสู้กับเขา ประมุขแห่งอเลปโปอาศัยความช่วยเหลือจากกองกำลังที่ดูเหมือนจะแตกต่างออกไป เช่น ผู้ทำสงครามครูเสดจากต่างแดนและนิกายมุสลิมอิสมาอิลีของ "ฮาชิชิน" (ผู้ลอบสังหาร) แห่งเลบานอน
จากสถานการณ์ปัจจุบัน Salah al-Din al-Melik al-Nazir ("ผู้นับถือศาสนาอิสลามมากที่สุด พิชิตผู้ปกครองทั้งหมด" - นั่นคือชื่อที่งดงามมากคือบัลลังก์ของเขา) ได้เลื่อนแผนออกไปชั่วคราว พิชิตซีเรียและอิรักและตัดสินใจที่จะทำลายอาณาจักรแห่งเยรูซาเลมซึ่งเป็นทรัพย์สินหลักและใหญ่ที่สุดของคริสเตียนยุโรปตะวันตกในตะวันออกกลาง
เริ่มแคมเปญ
หลังจากพยายามรวบรวมกองกำลังในอียิปต์เหนืออย่างลับๆ แล้ว ศอลาฮุดดีนก็รอจังหวะที่กองกำลังติดอาวุธของเยรูซาเล็มส่วนหนึ่งมีส่วนเกี่ยวข้องกับการสำรวจในซีเรีย และในฤดูใบไม้ร่วงปี 1177 เขาได้โจมตีอย่างไม่คาดฝัน ที่หัวหน้ากองทัพใหญ่ (ทหารอย่างน้อย 26,000 นาย) เขาออกเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม (ตามข้อมูลของไมเคิลชาวซีเรียผู้เฒ่าของคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ในเวลานั้นนักเดินทางและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นจำนวนทั้งหมด ของทหารที่เตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์ถึง 33,000) วิลเฮล์มแห่งไทร์ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าอาศัยคำให้การของนักโทษ ระบุว่าประกอบด้วยทหารราบอาชีพ 18,000 นาย ส่วนใหญ่มาจากทหารรับจ้างผิวดำชาวซูดาน (อย่างที่เราทราบ ซูดาน โซมาเลีย และเอริเทรีย แม้ในปัจจุบันจะเป็นที่มาของศาสนาอิสลามและความไม่มั่นคง) และผู้เชี่ยวชาญ 8,000 คน ทหารม้า นอกจากนี้ กองกำลังที่เตรียมการสำหรับการรุกรานยังรวมถึงกองทหารอาสาสมัครชาวอียิปต์และกองกำลังเบดูอินม้าเบา เป็นไปได้มากว่าข้อมูลเหล่านี้ค่อนข้างมีวัตถุประสงค์ ตัวอย่างเช่น ตัวเลขสุดท้ายสัมพันธ์กันเป็นอย่างดีกับจำนวนกองทหารของ "gulyams" ซึ่งเป็นที่รู้จักจากแหล่งของชาวมุสลิมที่อยู่ในเงินช่วยเหลือของ Saladin - ในปี 1181 มี 8,529 คน
ตัวอย่างอาวุธของนักรบบางคนจากกองทัพของศอลาฮุดดีคือ ปอบที่ลงจากหลังม้าและนักธนูเท้า
ต้องบอกว่าการระดมกำลังของชาวมุสลิมและการเริ่มสงครามอย่างกะทันหันกลายเป็นสิ่งที่คาดไม่ถึงสำหรับคริสเตียนอย่างแน่นอน พวกเขาไม่มีเวลาแม้แต่จะรวบรวมกองกำลังทั้งหมดของอาณาจักร ซึ่งบางแห่งอยู่ในซีเรีย ไม่ต้องพูดถึงความช่วยเหลือจากผู้ปกครองของอาร์เมเนีย ไบแซนเทียม หรือจากยุโรป การรวมกองทัพเล็กๆ ของเขาซึ่งประกอบด้วยทหารราบประมาณ 2-3, 000 นายและข้าราชบริพารอัศวินอย่างน้อย 300-375 คนของกษัตริย์แห่งเยรูซาเล็ม บอลด์วินที่ 4 ได้ออกเดินทางไปพบกับศัตรู
ข้อมูลเชิงกลยุทธ์ของพวกแซ็กซอนล้มเหลวอย่างชัดเจน - ตัวแทนของพวกเขาไม่ได้สังเกตหรือไม่สามารถรายงานไปยังกรุงเยรูซาเล็มเกี่ยวกับความเข้มข้นของกองทัพของ Saladin ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอียิปต์ นอกจากปัจจัยที่ทำให้เกิดความประหลาดใจแล้ว ยังมีการประเมินศัตรูที่ต่ำเกินไป - เห็นได้ชัดว่าชาวเยรูซาเล็มตัดสินใจว่าพวกเขากำลังจัดการกับกองกำลังจู่โจมขนาดใหญ่หรือกองทัพเล็ก ๆ ที่ไปยังแอสคาลอนเพื่อยึดครองในขณะที่มันกลายเป็นแนวหน้า ของกองทัพอิสลามิสต์ขนาดใหญ่ที่มีจุดประสงค์เพื่อยึดเมืองหลวงและทำลายมัน ราชอาณาจักรเยรูซาเลม เช่นนี้
แผนของพวกครูเซดคือการหยุดการบุกรุกของ "กองทหาร" ของศัตรูในพื้นที่ชายแดนในพื้นที่เมือง Askalon โบราณ (อัชเคลอนสมัยใหม่ทางตอนใต้ของอิสราเอล) โดยทั่วไป ควรกล่าวได้ว่าอาณาจักรแห่งเยรูซาเลมในศตวรรษที่สิบสองมีความคล้ายคลึงกันทางภูมิศาสตร์มากกับรัฐอิสราเอลสมัยใหม่ ในขณะที่การครอบครองของซาลาดินนั้นรวมถึงอียิปต์ อาระเบียเหนือ ซีเรียส่วนใหญ่ และส่วนหนึ่งของอิรักตอนเหนือ และ ดังนั้นการระดมทรัพยากรของชาวมุสลิมจึงเพิ่มขึ้นหลายเท่าซึ่งทำให้สถานการณ์ของพวกครูเซดซับซ้อนอยู่เสมอ
ตามแผนนี้ กองทหารม้าคริสเตียนเบา "Turkopoli" ("Turkopley" กองหน้าอย่างไรก็ตาม "Turcopols" เป็นกองกำลังที่น่าสนใจมากซึ่งผู้ทำสงครามครูเสดของ Zamorye แนะนำภายใต้อิทธิพลของสภาพท้องถิ่น: พวกเขาเป็นนักธนูม้าบนม้าเร็วในชุดเกราะเบาซึ่งทำหน้าที่เช่น ท่ามกลางคอสแซคในรัสเซีย - การป้องกันชายแดน การลาดตระเวนแนวหน้า และบริการเดินทางของทหารม้าเบาอื่น ๆ Turkopolis ได้รับคัดเลือกจากชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นหรือจากชาวมุสลิมที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์หรือนิกายโรมันคาทอลิก บางทีพวกเขาอาจรวมถึงชาวมุสลิมที่อพยพไปยังดินแดนของรัฐคริสเตียนในตะวันออกกลางไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตามและผู้ที่ได้รับอนุญาตให้นับถือศาสนาของตนต่อไปภายใต้การรับราชการทหาร (เช่นในสมัยใหม่ กองทัพอิสราเอล อิสราเอล มุสลิม อาหรับ)
ทหารม้าแห่งราชอาณาจักรเยรูซาเลม: Knight Templar, จ่าทหารม้าและนักธนูแห่ง Turcopole Corps
กองกำลังเทมพลาร์กลุ่มเล็กๆ จากป้อมปราการชายแดนของฉนวนกาซาได้ย้ายไปสนับสนุนการปลดกองกำลัง Turcopol แต่ก็ถูกบังคับให้ถอยกลับไปยังป้อมปราการ ซึ่งถูกกองกำลังอิสลามิสต์สกัดกั้นไว้ อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญที่หน่วยชายแดนทำก็คือพวกเขาสามารถ หากไม่ชะลอการบุกรุก อย่างน้อยก็เพื่อแจ้งกองกำลังหลักของพวกครูเซดเกี่ยวกับการเข้าใกล้ของกองทัพมุสลิมขนาดใหญ่ กองทหารที่อยู่ภายใต้การบัญชาการของกษัตริย์บอลด์วินที่ 4 โดยตระหนักว่าพวกเขาไม่มีโอกาสในการต่อสู้ภาคสนาม สามารถหลีกเลี่ยงการถูกทำลายล้างและไปที่อัสคาลอนซึ่งพวกเขาถูกปิดกั้นเช่นกันในขณะที่กองทัพหลักของซาลาดินยังคงย้ายไปยังกรุงเยรูซาเลม Ramla ถูกจับและเผา ท่าเรือโบราณของ Arsuf และเมือง Lod (Lydda) ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของ St. George the Victorious ซึ่งถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักรบคริสเตียน ที่แย่ที่สุด แม้แต่กองทหารของกรุงเยรูซาเล็มก็อ่อนแอลงอย่างมาก: "rearbann" ที่มีกำลังทหารราบหลายพันนายจากกองทหารรักษาการณ์กรุงเยรูซาเล็มซึ่งออกมาช้ากว่ากองกำลังของกษัตริย์เล็กน้อยและอยู่ข้างหลังถนนก็ถูกล้อมและ ถูกทำลายโดยกองทหารชั้นสูงของซาราเซ็น ดูเหมือนว่าราชอาณาจักรเยรูซาเลมจะถูกทำลายล้าง
เตรียมพรรคพวกออกรบ
ศอลาฮุดดียังเชื่อว่าแผนการของเขาประสบความสำเร็จค่อนข้างมาก: กองกำลังจู่โจมของพวกครูเซดถูกล่อเข้าไปในทุ่งและถูกทำลายหรือปิดกั้นบางส่วนในป้อมปราการและกองทัพของเขาช้า (เนื่องจากขบวนรถขนาดใหญ่ที่มีเครื่องจักรล้อมอยู่) แต่ไปในเป้าหมายที่หวงแหนอย่างแน่นอน - เมือง "Al-Quds" (ตามที่ชาวอาหรับเรียกเยรูซาเล็ม) แต่เร็กซ์ เฮียโรโซโลมิตานุส บอลด์วินที่ 4 ตัดสินใจว่าจำเป็นต้องทำทุกวิถีทางเพื่อพยายามรักษาเมืองหลวงของเขาไว้ และด้วยการโจมตีที่คาดไม่ถึง ทำลายกองกำลังปิดกั้น ออกเดินทางจากแอสคาลอนหลังจากกองทัพหลักของชาวมุสลิม
นักรบครูเซดในยุคนั้น ตามแนวคิดทางทฤษฎีของนักบุญ เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ นักเขียนชาวคริสต์คนอื่นๆ รวมทั้งจากประสบการณ์การต่อสู้ครั้งก่อน เชื่อว่าพวกเขาสามารถบดขยี้กองทัพที่ใหญ่กว่ามากได้ แต่ภายใต้เงื่อนไขหลายประการ (ซึ่งอาจกล่าวได้ว่าไม่ได้สูญเสียพวกเขาไป ความเกี่ยวข้องวันนี้) … ประการแรก ถ้ากองทหารของพวกเขามีจำนวนนักรบที่เคลื่อนที่ได้สูง (จากนั้นก็ขี่ม้า) เพียงพอด้วยอาวุธที่ทันสมัยและมีคุณภาพสูงที่สุด ประการที่สอง - ต่อหน้าการฝึกทหารอย่างมืออาชีพของทหารเหล่านี้รวมถึงความสามารถที่พวกเขาต้องปฏิบัติการในภูมิประเทศที่ไม่คุ้นเคยเช่นในทะเลทราย ประการที่สาม มีความจำเป็นที่ทหารเหล่านี้ต้องมีแรงจูงใจสูงสุดในความเชื่อคริสเตียนอย่างลึกซึ้ง สังเกตความบริสุทธิ์ของความคิด และพร้อมที่จะยอมรับความตายในการต่อสู้เป็นรางวัลสูงสุดสำหรับความกล้าหาญ อย่างที่เราจะได้เห็นกันในภายหลัง ทหารของกองทัพบอลด์วินที่ 4 มีทั้งหมดนี่
ศอลาดินในเวลานี้เชื่อว่าคู่ต่อสู้ของเขาไม่สามารถท้าทายเขาในการต่อสู้ภาคสนามได้อีกต่อไปและปล่อยให้กองทหารของเขาประพฤติตัวราวกับว่าพวกเขาได้รับชัยชนะครั้งสุดท้ายแล้วกองทัพของเขาถูกแบ่งออกเป็นกองๆ และฝ่ายเล็กๆ ซึ่งกระจัดกระจายไปทั่วภาคใต้และภาคกลางของอาณาจักรแห่งเยรูซาเล็ม ปล้นสะดม ปล้นสะดม และจับกุมชาวเมือง ไม่เห็นภัยคุกคามที่แท้จริงจากกองทหารรักษาการณ์ของป้อมปราการและเตรียมการปิดล้อมของกรุงเยรูซาเล็ม สุลต่านเห็นได้ชัดว่าจงใจยกกองทหารบางส่วนสำหรับการริบ ท้ายที่สุด ทุกสิ่งที่ถูกจับหรือเผาในดินแดนของศัตรูทำให้ศัตรูอ่อนแอทางเศรษฐกิจ และในขณะเดียวกันก็เป็นหลักฐานยืนยันว่าผู้ปกครองคริสเตียนไม่สามารถปกป้องดินแดนของตนได้
นอกจากนี้นักศาสนศาสตร์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามในผู้ติดตามของเขา (เช่นเดียวกับนักเทศน์ของศาสนาอิสลามหัวรุนแรงสมัยใหม่) ประกาศว่าการจับกุมและการทำลายการตั้งถิ่นฐานของชาวท้องถิ่นซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของพวกครูเซด ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม ย่อมได้รับโทษอันควรแก่ตนอย่างที่เป็นอยู่เพราะว่า แทนที่จะดำเนินการ "ฆฮาวาต" ต่อชาวคริสต์ พวกเขายอมให้ "คนนอกศาสนา" ปกครองตนเอง เข้าเป็นพันธมิตรกับพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็น "ผู้ทรยศต่อผลประโยชน์ของศาสนาอิสลาม" - "มุนาฟิก" แม้ว่าในความเป็นจริงทุกอย่างจะง่ายกว่ามาก - อาณาจักรแห่งเยรูซาเล็มแตกต่างออกไป นอกเหนือจากเสรีภาพในการนับถือศาสนาที่ยอมรับแล้ว ยังเกิดจากการปกครองที่สมดุลพอสมควรและกฎหมายที่ได้รับการพัฒนามาอย่างดี (และจากอัลกุรอานที่แน่นอน ไม่ใช่มุมมองการโฆษณาชวนเชื่อ มันคือซาลาดิน ตัวเขาเองที่เป็นมุนาฟิกซึ่งเขาได้พิสูจน์ เหนือสิ่งอื่นใด และพฤติกรรมของเขาในการต่อสู้ที่เทล อัล-ซาฟีต ซึ่งเขาถูกประณามและเยาะเย้ยโดย "ญิฮาด" คนอื่น ๆ
นี่คือสิ่งที่นักเขียนและนักเดินทางชาวมุสลิม Ibn Jubair เขียนเกี่ยวกับรัฐของพวกครูเซดซึ่งทำฮัจญ์ผ่านแอฟริกาเหนือไปยังอาระเบียในยุคนั้น: “เส้นทางของเราผ่านทุ่งนาและการตั้งถิ่นฐานที่ไม่มีที่สิ้นสุด ชาวมุสลิมซึ่งรู้สึกดีมากบน ดินแดนของชาวแฟรงค์ … ชาวแฟรงค์ไม่ต้องการสิ่งอื่นใดนอกจากการเก็บภาษีผลไม้เพียงเล็กน้อย บ้านเป็นของชาวมุสลิมเอง เช่นเดียวกับความดีทั้งหมดที่อยู่ในตัวพวกเขา
… เมืองทั้งหมดบนชายฝั่งซีเรียซึ่งอยู่ในมือของชาวแฟรงค์อยู่ภายใต้กฎหมายของศาสนาคริสต์และการถือครองที่ดินส่วนใหญ่ - หมู่บ้านและเมืองเล็ก ๆ - เป็นของมุสลิมและอยู่ภายใต้กฎหมายชารีอะ.
หัวใจของชาวมุสลิมจำนวนมากเหล่านี้อยู่ในสภาวะสับสนทางจิตใจเมื่อเห็นสถานการณ์ของเพื่อนร่วมศาสนาที่อาศัยอยู่ในดินแดนของผู้ปกครองอิสลาม ในแง่ความเป็นอยู่ที่ดีและเคารพในสิทธิของพวกเขา สถานการณ์ของพวกเขาตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง. ความอัปยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับชาวมุสลิมคือพวกเขาต้องอดทนต่อความอยุติธรรมจากผู้ปกครองในขณะที่ศัตรูแห่งศรัทธาของพวกเขาปกครองพวกเขาด้วยความยุติธรรม …"
เมื่ออ่านบรรทัดเหล่านี้ เราสามารถแปลกใจได้เพียงว่า "ทุกอย่างกลับมาเป็นปกติ" ตัวอย่างเช่น คำเหล่านี้ของนักเดินทางในยุคกลางอาจถูกนำไปใช้กับคำอธิบายเปรียบเทียบของสถานการณ์ของชาวอาหรับในอิสราเอลสมัยใหม่และคู่หูของพวกเขาในปาเลสไตน์หรือในซีเรีย
ดังนั้นต้องขอบคุณการปฏิบัติตามสิทธิของพลเมืองทุกคนและการดำเนินการตามนโยบายภาษีที่ถูกต้องซึ่งรับรองความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจของประเทศ แม้แต่ชาวมุสลิมในรัฐสงครามครูเสดก็อาศัยอยู่ "ภายใต้แอกของคริสเตียน" ได้สบายกว่าภายใต้กฎ ของผู้ร่วมศาสนาของตนในประเทศเพื่อนบ้านซีเรียหรืออียิปต์ เหมือนเดิม ราชอาณาจักรเยรูซาเลมเป็นแบบอย่างที่แสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ข้อดีของการปกครองของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวอย่างของการอยู่ร่วมกันอย่างเจริญรุ่งเรืองของสามศาสนาในโลกภายในรัฐเดียว และนั่นเป็นเหตุผลหนึ่งที่ศอลาดินจำเป็นต้องทำลายเขา
