“พี่น้องทั้งหลาย ให้เราตามไม้กางเขน! มีศรัทธาด้วยเครื่องหมายนี้ เราจะพิชิต!”
(เฟอร์นันโด คอร์เตซ)
หนึ่งใน "หัวข้อโปรด" ของวารสารศาสตร์รัสเซียคือ "วันครบรอบ" ที่เรียกว่า "วันครบรอบ" เป็นเวลานาน อาจเป็นวันที่ที่เป็นผลคูณของเวลาของเหตุการณ์บางอย่าง หรืออาจเป็นเพียง "ความบังเอิญในตัวเลข" ตัวอย่างเช่น เช่นนั้น … หนึ่งร้อยปีก่อนมีชื่อเกิด / ตายและชีวประวัติของเขาก็ดำเนินต่อไป หรือ - มีการต่อสู้เช่นนั้นและจบลงด้วยวิธีการนั้นและแล้ว - เกี่ยวกับการต่อสู้ นั่นคือการเชื่อมต่อกับความเป็นจริง
นี่คือลักษณะของ "สงครามแห่งสีสัน" ในสังคมแอซเท็ก …
เมื่อไม่นานมานี้ ตามหลักการเดียวกัน มีการเผยแพร่เนื้อหาเกี่ยวกับ Battle of Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html) ซึ่งอธิบายว่าการถอยกลับหลังจากพ่ายแพ้ ใน "คืนแห่งความเศร้าโศก" ชาวสเปนเอาชนะกองทหารอินเดียที่พยายามจะหยุดพวกเขา อย่างไรก็ตาม ผู้อ่าน VO หลายคนคิดว่าพวกเขาควรเขียนเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ กล่าวคือ พูดคุยเกี่ยวกับสงครามของผู้พิชิตและชาวอินเดียนแดงแห่งเมโซอเมริกาโดยละเอียด หัวข้อนั้นน่าสนใจมากและสมควรได้รับเรื่องราวที่มีรายละเอียดมากกว่านี้อย่างแน่นอน
แทบจะไม่คุ้มค่าที่จะบอกเล่าถึงความผันผวนว่าเหตุใดชาวสเปนภายใต้การนำของเฟอร์นันโด คอร์เตซ ได้ลงเอยในดินแดนของชาวแอซเท็กและมายัน เรื่องราวจะเน้นไปที่สิ่งอื่น กล่าวคือ เกี่ยวกับการเผชิญหน้าทางทหารระหว่างกันและกัน กล่าวคือ ในความหมายกว้างๆ ของการปะทะกันทางการทหารของสองวัฒนธรรมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
Mendoza Codex สร้างขึ้นโดยนักเขียนนิรนามเมื่อราวปี ค.ศ. 1547 ในเมืองเม็กซิโกซิตี้ ถือเป็นหนึ่งในรหัสต้นฉบับของชาวแอซเท็กที่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุด (ห้องสมุด Bodleian มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด)
แหล่งที่มาของข้อมูลในเรื่องนี้ควรรวมถึงแหล่งข้อมูลหลัก: คำให้การที่เป็นลายลักษณ์อักษร ("รหัส") ของชาวเมโสอเมริกันอินเดียนที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ (ดู https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ หมวดหมู่: Aztec_codices) และความทรงจำที่น่าสนใจไม่แพ้กันของผู้พิชิตเอง
ในการเริ่มต้น ในช่วงความขัดแย้งทางทหารระหว่างชาวสเปนและชาวอินเดียนแดง มีการปะทะกันระหว่างสองอารยธรรมที่เคร่งศาสนาอย่างยิ่ง มันเป็นศรัทธาในทั้งสองกรณีซึ่งเป็นสมมติฐานทางอุดมการณ์หลักของทั้งชาวอินเดียนแดงและชาวสเปนซึ่งซึมซาบไปตลอดชีวิต เราสามารถพูดได้ว่า "ทาสของพระคริสต์" ต้องเผชิญกับ … "ทาสของพระเจ้ามากมาย" แต่โดยหลักการแล้ว ไม่ใช่แค่สองวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นการปะทะกันของสองศาสนาด้วย ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือศาสนาคริสต์ของชาวสเปนสัญญาว่าจะได้รับความรอดในสวรรค์ในขณะที่ศาสนาของชาวอินเดียนแดง … เรียกร้องเลือดมนุษย์ที่ร้อนแรงจากพวกเขา - อาหารของเหล่าทวยเทพที่เหล่าทวยเทพยังมีชีวิตอยู่และโลก รอบอินเดียนแดงมีอยู่ ไม่มีพระเจ้า - ไม่มีความสงบสุข! นี่คือตำแหน่งหลักของศาสนาอินเดียและต้องปฏิบัติตามทุกวันและทุกชั่วโมง แต่ … คนมีคน พวกเขาไม่ต้องการตายเพื่อกอบกู้โลก ดังนั้นพวกเขาจึงมอบเชลยให้กับเหล่าทวยเทพแทนตัวพวกเขาเอง และต้องใช้สงครามเพื่อจับพวกเขา ต้องใช้นักโทษจำนวนมาก ซึ่งหมายความว่าสงครามโดยมีเป้าหมายเพื่อจับกุมพวกเขาเกิดขึ้นเกือบต่อเนื่องตั้งแต่เดือนพฤศจิกายนถึงเมษายน เนื่องจากชาวอินเดียมักไม่สู้รบในฤดูฝน (กรกฎาคม-สิงหาคม)
ยิ่งไปกว่านั้น เราควรทราบทันทีว่าชาวอินเดียมีองค์กรทางทหารที่มีความคิดดี และไม่ได้เป็นตัวแทนของกลุ่มกองกำลังติดอาวุธของชนเผ่าที่ไม่มีการรวบรวมกัน ตัวอย่างเช่น นี่คือสิ่งที่นักเขียนชาวสเปนชื่อ "The Nameless Conquistador" เขียนเกี่ยวกับนักรบชาวอินเดีย:
“ในการต่อสู้ พวกมันเป็นภาพที่สวยงามที่สุดในโลก เพราะพวกเขารักษารูปแบบของพวกเขาได้อย่างสมบูรณ์แบบและน่าประทับใจมากในบทความของพวกเขา … ใครก็ตามที่เผชิญหน้ากันเป็นครั้งแรกอาจถูกข่มขู่ด้วยเสียงกรีดร้องและความดุร้ายของพวกเขา. ในเรื่องของสงคราม พวกเขาคือคนที่โหดร้ายที่สุดเท่าที่คุณจะหาได้ เพราะพวกเขาไม่มีพี่น้อง ไม่มีญาติ ไม่มีเพื่อน ไม่มีผู้หญิง ไม่ว่าจะสวยแค่ไหน พวกเขาก็ฆ่าทุกคนแล้วกิน เมื่อพวกเขาไม่สามารถปล้นศัตรูและล่าเหยื่อได้ พวกเขาจะเผาทุกอย่าง"
ผู้พิชิตที่พูดถึงการฆาตกรรมและการกลืนกิน หมายถึงการจับกุมเชลยเพื่อสังเวยอย่างไม่ต้องสงสัย มีเพียงการจับกุมเท่านั้นที่ยืนยันถึงความกล้าหาญทางทหารของผู้ที่เข้าร่วมการต่อสู้ ในเวลาเดียวกัน ความจงรักภักดีของนักรบแอซเท็ก เช่นเดียวกับชาวยุโรปในยุคศักดินาตอนต้น ไม่เพียงแต่เป็นของจักรพรรดิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินของเขา หมู่บ้าน นั่นคือ เขาได้แบ่งปันแนวคิดเหล่านี้และบางสิ่งที่สำคัญกว่าสำหรับเขา กว่าทุกสิ่งทุกอย่าง
แผ่น 61 ด้านหน้า เด็กชายอายุ 15 ปี เริ่มฝึกนักรบและนักบวช ด้านล่างเป็นงานแต่งงานของเด็กหญิงอายุ 15 ปี "รหัสของเมนโดซา". (ห้องสมุด Bodleian มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด)
เด็กชายกลายเป็นนักรบได้อย่างไร? บางครั้งเกือบตั้งแต่เกิด Tonalpouki - นักบวชทำนายเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของเด็กซึ่งถูกกำหนดโดยการกำหนดหนึ่งในยี่สิบวันในหนึ่งเดือนและตัวเลขสิบสาม หากการทำนายกลายเป็นว่าไม่ดี Tonalpouki อาจแก้ไขวันเกิดด้วยการเขียนวันที่ที่เหมาะสมสำหรับเด็กมากขึ้น อย่างไรก็ตาม นักบวชเป็นผู้กำหนดอาชีพของสมาชิกแต่ละคนในชุมชน ("กัลพิลลี") ตั้งแต่เกิด และมีบางคนกลายเป็นนักรบ และมีคนขุดสวนผัก!
แผ่นที่ 20 ด้านหน้า ส่วยชาวแอซเท็กจากเผ่าที่พิชิต พวกเขาจัดหาตะกร้าเมล็ดพืชและม้วนผ้าฝ้าย เบาะนั่งและเสื้อคลุมขนนก และเสื้อผ้าสำหรับนักรบ
ตั้งแต่อายุสามถึงสิบห้าปี พ่อแม่สอนลูก ๆ ทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพวกเขาในคัลพิลลิและ … ตำแหน่งของพวกเขาในสังคม ตอนแรกลูกๆ ได้ช่วยเหลือครอบครัว คนเกียจคร้านถูกฟาดด้วยหางจระเข้หนาม คนโกหกถูกแทงที่ลิ้นด้วยก้างปลาที่แหลมคม สอดไม้เข้าไปในรูและถูกบังคับให้เดินแบบนั้น แลบลิ้นออกมา! เมื่ออายุได้เจ็ดขวบ พวกเขาเริ่มตกปลาจากเรือในทะเลสาบ Teshkoko และทำงานในทุ่งชินาปัสกับพ่อแม่ของพวกเขา
แผ่นที่ 64 ด้านหน้า อาชีพนักรบ Aztec จากนักพายเรือธรรมดาสู่ "นายพล" "รหัสของเมนโดซา". (ห้องสมุด Bodleian มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด)
จากนั้นเด็กชายก็ถูกส่งไปโรงเรียน สามัญชนไปที่ telpochkalli ลูกของขุนนางไปที่ kalmecak ที่ไหนพร้อมกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ พวกเขาได้รับการสอนวิทยาศาสตร์การทหาร แต่บุตรชายของขุนนางและนักรบที่มีชื่อเสียงสามารถเป็นนักรบตามเจตจำนงเสรีของตนเองได้ ไม่เพียงแต่ "ตามเจตจำนงแห่งโชคชะตา" เท่านั้น ผู้ฝึกสอนเป็นนักรบที่มีประสบการณ์ซึ่งสอนการใช้สลิง หอก คันธนู แล้วใช้ดาบและโล่ การเต้นรำกลุ่มตอนเย็นจัดขึ้นเป็นประจำเพื่อพัฒนา "ความรู้สึกของมิตรภาพ" และความยืดหยุ่นตลอดจนการร้องเพลง "การซ้อม" ได้รับการสนับสนุน และอาจถึงกับกล่าวได้ว่ามันเป็นหน้าที่ของนักการศึกษา การใช้แอลกอฮอล์ถูกลงโทษอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ เนื่องจากเป็นสิ่งต้องห้ามในสังคมแอซเท็ก เขาถูกลงโทษ … ด้วยความตาย ดังนั้นอาจมีนักล่าเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะลอง "ไวน์หางจระเข้" โดยทั่วไปแล้ว ชีวิตของนักรบหนุ่มนั้นยากและไม่สนุกสนานนัก แต่ผู้ที่สามารถจ่ายได้ก็ได้รับอนุญาตให้มีนางสนม และทำให้ชีวิตของพวกเขาสดใสขึ้น! อย่างไรก็ตาม มีความบันเทิงอีกอย่างหนึ่ง นั่นคือ เกมบอล ในขณะเดียวกันก็เป็นกีฬาที่มีการชิงโชคและ … เป็นการรับใช้พระเจ้า
เมื่อพิจารณาว่าชายหนุ่มได้รับการฝึกฝนและเสริมกำลัง เขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นพนักงานขนกระเป๋าให้กับชายหนุ่มอีกคนหนึ่งที่สามารถจับศัตรูได้หนึ่งคนแล้วหรือเขาถูกส่งไปยังกองกำลังเพื่อ "สงครามดอกไม้" - สิ่งประดิษฐ์ของชาวแอซเท็กดั้งเดิมที่ทำหน้าที่เติมเต็มเชลยให้กับโต๊ะบูชายัญ กับชนเผ่ารอง พวกเขาตกลงล่วงหน้าเกี่ยวกับ … "กบฏ" ของเขา และเจรจาจำนวนเชลยที่จะถูกยึดอย่างแม่นยำ และไม่มีใครปฏิเสธ ผู้พ่ายแพ้รู้ว่าการปฏิเสธหมายถึงสงครามที่แท้จริงและการทำลายล้างทั้งหมด แต่อย่างน้อยก็เป็นความหวังบางอย่างที่พวกเขาจะไม่พาคุณไป แต่เป็นเพื่อนบ้าน
การเสียสละของชาวแอซเท็ก "โคเด็กซ์ มาลิอาเบเคียโน" หอสมุดกลางแห่งชาติฟลอเรนซ์
จากนั้น "ศัตรู" ก็ออกไปต่อสู้กับอาวุธของเล่น หรือแม้แต่ช่อดอกไม้ ในขณะที่ชาวแอซเท็กต่อสู้เพื่อเอาจริงเอาจังและจับนักโทษได้มากเท่าที่ตกลงกันไว้ล่วงหน้า ทั้งหมดนี้ค่อนข้างชวนให้นึกถึงการแข่งขันในยุคกลางของยุโรปซึ่งสิ่งสำคัญคือการสำแดงความกล้าหาญ ในทางกลับกัน ขนาดของ "การสกัด" นั้นหาที่เปรียบมิได้ ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันว่าในปี 1487 ชาวแอซเท็กขับรถไปที่เมืองเตนอชทิตลันและเสียสละเชลย 80,400 คน! แต่เพื่อให้ได้นักโทษจำนวนมาก จำเป็นต้องต่อสู้อย่างแท้จริง นั่นคือเหตุผลที่ชาวแอซเท็กถูกเกลียดชังจากทุกชนเผ่าอินเดียนที่อยู่รอบตัวพวกเขา พวกเขาไม่ต้องการความมั่งคั่ง พวกเขาฝันถึงสิ่งเดียวเท่านั้นที่พวกเขาจะได้รับความช่วยเหลือในการสลัดแอกที่เกลียดชังของชาวแอซเท็กซึ่งเรียกร้องเชลยหลายพันคนบนแท่นบูชาของเทพเจ้าของพวกเขา สิ่งนี้อยู่ในมือของชาวยุโรปทันทีที่พวกเขาเรียนรู้เกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบัน …
นักรบ-cuestecatl ศตวรรษที่ 16 นักรบที่สามารถจับตัวนักโทษได้สองคนได้รับเครื่องแบบพิเศษ ซึ่งรวมถึง "ชุดเอี๊ยม" tlauitztley หมวกทรงกรวยสูงและโล่ที่มีลวดลายเหยี่ยวดำ Tlauitztli เป็นเสื้อคลุมผ้าฝ้ายปักด้วยขนนกหลากสีที่รัฐในเมืองที่พิชิต Aztec จะต้องส่งไปยัง Tenochtitlan เพื่อเป็นเครื่องบรรณาการประจำปี รูปทรงของหมวก (1) ยืมมาจากชนเผ่า Huastec จากชายฝั่ง Veracruz หลังจากที่ Montezuma Iluikina ยึดครองพื้นที่ในปี 1469-1481 พื้นฐานของกล่องเงินประกอบด้วย "ถักเปีย" ของกก สัญญาณของความแตกต่างอีกประการหนึ่ง (และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญญาณแสดงความคารวะต่อเทพธิดา Tlazolteotl) ก็คือการมัดผ้าฝ้ายหลวมๆ ไว้ในตุ้มหู (2) ยากาเมสลีสีทอง หรือ "พระจันทร์บนจมูก" (3) ถูกโยนเข้าไปในจมูก เนื่องจากเทพธิดาองค์นี้อุปถัมภ์เธอ จักรพรรดิมอบเสื้อคลุมปักแก่นักรบ - tilmatli ระบุยศนักรบในยามสงบ (4) ผ้าเตี่ยว mashtlatl (5) ถูกสร้างขึ้นโดยภรรยาหรือแม่ของนักรบ (5a) ยิ่งไปกว่านั้น ชาวแอซเท็กสวมมันในลักษณะนี้ (56) เพื่อให้สามารถผูกปมที่ผูกไว้ได้ รองเท้าแตะ (6) มีพื้นรองเท้าทอหนาซึ่งเย็บส้นผ้าฝ้ายและสายรัด โดยปกติเสื้อผ้าเหล่านี้จะถูกเผาที่กองเพลิงศพของเจ้าของ แต่ต่อมาลูกหลานของนักรบอินเดียเริ่มเก็บเสื้อผ้าเหล่านี้ไว้เพื่อระลึกถึงบรรพบุรุษของพวกเขา ข้าว. อดัม ฮุก.
นอกจากเพลงและการเต้นรำแล้ว เด็กๆ ยังได้เรียนรู้แก่นแท้ของสงครามในวันหยุดทางศาสนา ซึ่งเป็นที่ตั้งของจัตุรัสพิธีหลักของเตนอชติทลัน ในช่วงปลายฤดูแล้ง ระหว่างเดือนกุมภาพันธ์ถึงเมษายน มีการจัดงานเฉลิมฉลองที่ด้านหน้าของ Great Temple เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าแห่งสายฝน Tlaloc และเทพเจ้าแห่งสงคราม Sipe Toteka การสิ้นสุดของ "เวลาแห่งสงคราม" มีการเฉลิมฉลองด้วยงานเลี้ยงและการเต้นรำ แต่กิจกรรมหลักของวันหยุดคือการต่อสู้ที่คล้ายกับกลาดิเอเตอร์ ซึ่งจับเชลยผู้สูงศักดิ์ได้ต่อสู้กับนักรบแอซเท็กมืออาชีพจนตาย
มีกรณีที่ทราบกันดีว่า Tlahuikol ซึ่งเป็นผู้นำทางทหารของ Tlaxcaltec และสาบานตนเป็นศัตรูของชาว Aztec ถูกจับเข้าคุกและถูกบังคับให้เข้าร่วมในการต่อสู้พิธีกรรมดังกล่าว เขาติดอาวุธด้วยอาวุธฝึกฝนเท่านั้น แต่ถึงกระนั้นเขาก็ฆ่านักรบอย่างน้อยแปดคน - นกอินทรีและจากัวร์ ด้วยความยินดีกับความกล้าหาญและทักษะของเขา ชาวแอซเท็กเสนอตำแหน่งสำคัญในกองทัพให้กับเขา อย่างไรก็ตาม Tlahuikol ถือว่านี่เป็นการดูถูกตัวเองและตัวเขาเองก็ตัดสินใจที่จะขึ้นแท่นบูชา Huitzilopochtli เพื่อเสียสละให้กับเขา
ในสังคมที่โหดร้ายเช่นนี้ ซึ่งเป็นสังคมของชาวแอซเท็ก การต่อสู้ดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมาก เพราะพวกเขาให้ความรู้สึกเหมือนเป็นการต่อสู้ที่แท้จริงกับผู้ที่จัดหาอาหารและอาวุธให้กับนักรบ แต่ไม่สามารถเป็นนักรบได้ด้วยตัวเอง ในนิทรรศการของพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติมานุษยวิทยาและพิพิธภัณฑ์พระวิหารในเม็กซิโกซิตี้ มีแผ่นหินกลมขนาดใหญ่สองแผ่น ซึ่งตามที่นักวิจัย ระบุว่าใช้สำหรับการต่อสู้ดังกล่าวอย่างแม่นยำ ที่น่าสนใจคือ ทั้งสองแกะสลักรูปจักรพรรดิแอซเท็กในชุดเทพเจ้า Huitzilopochtli ซึ่งรับเอาเทพเจ้าของนักโทษในเมืองที่เป็นศัตรู ดังนั้นจึงมีความปรารถนาที่ชัดเจนสำหรับผู้ที่สร้าง "หิน" เหล่านี้เพื่อรวมด้านที่งดงามของการเฉลิมฉลองเข้ากับการโฆษณาชวนเชื่อเบื้องต้น เนื่องจากเป็นการเตือนถึงอำนาจของผู้ปกครอง Tenochtitlan ดังนั้นแม้ในขณะนั้น ความรู้สึกภักดีและรักชาติของประชากรก็ได้รับการสนับสนุนอย่างชำนาญโดยความบันเทิงที่มีสีสันซึ่งปลุกเร้าความยินดีและความกตัญญูในหมู่สามัญชน
แผ่นที่ 134 ดวลพิธีกรรม นักรบศัตรูซึ่งถึงวาระที่จะตายถูกมัดไว้ตรงกลางไซต์ นักรบที่ฆ่าเขาไม่เพียงแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งและความกล้าหาญของเขาเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของชาวแอซเท็กด้วยดังนั้นในกรณีของชัยชนะเขาได้รับของขวัญมากมายและถ้าเขาพ่ายแพ้ … สิ่งที่ดีที่สุดของเขาคือการดูถูกทั่วไป และที่เลวร้ายที่สุด - หินบูชายัญ Codex Tovar หรือ Codex Ramirez พิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาแห่งชาติเม็กซิโกซิตี้
เราเน้นว่ารายละเอียดเฉพาะของการต่อสู้ซึ่งไม่จำเป็นต้องฆ่าศัตรู แต่แน่นอนว่าต้องจับเขาไปเป็นเชลย จำเป็นต้องมีชาวแอซเท็กและอาวุธที่เหมาะสม แต่จะกล่าวถึงในบทความถัดไป
